实相念佛与持名念佛
何谓实相？实相者，法身理体，圆离生灭（不生不灭）、断常（不落断常）、空有等相（空有不二），而为一切诸相之本体（一切诸法不离真心），最为真实，故名“实相”。此之实相，生佛同具，由于凡夫、二乘，迷而不知，不能得其受用。喻如衣里明珠，由不知故，枉受贫穷。实相念佛（即体达此实相也）乃一代时教、一切法门之通途妙行，如天台宗的止观、禅宗的参究向上等皆是，所谓念自性天真之佛也。《楞严经》所示二十五种圆通，除大势至菩萨念佛圆通，正属持名兼观像观想及实相念佛，其余皆为实相念佛。南岳大师所修随自意三昧，于行、住、坐、卧、食、语，六威仪中处处点示诸法实相，所谓根尘识性，空无所有，三轮（施者、受者、所施物）体空，四相（人、我、众生、寿者）叵得（不可得），亦属实相念佛。印祖云：“实相念佛，说之似易，修之证之，实为难中之难”。
持名念佛，乃即事即理（事理圆融）、即浅即深（不拒深浅，所谓博地凡夫亦能入此法中，等觉菩萨不能出此法外）、即凡心而佛心（佛号即是佛心，即是实相，持名念佛即以果地觉，为因地心）之一大法门。印祖云：“夫四种念佛（持名、观像、观想、实相），唯持名最为契机，持至一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。持名一法，识其当体实相，则其益宏深，外（摒弃）持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。是以宜修简易之行（谓持名念佛），自感往生极乐至妙之果。”
大危险中，一声佛号，即无危险。可知从前儒者谤佛之自误误人，其罪深且大也。既一念即蒙加被，则临终之往生，亦可无疑，而固当极力提倡也！
印光大师驳斥“唯心净土”
净土既是“唯心所造”，当云唯心，不当又言净土，又言所造。既是唯心所造之净土，何得只是唯心，别无净土之外境乎？唯心净土者，谓以清净心，念佛求生净土。及至临终，由己之净心，感佛接引往生西方。如此方是唯心净土。若无净土，则止可言唯心，何得无中生有，添一净土，又添一所造乎？若本无有净土，造个什么？邪见人阻止人修持，自唱高调，不知自己所说之话，完全相反。欲破人修持，实为自破，而自陈其邪知谬见也。
——《印光法师文钞三编卷四·答王颂平居士问》
有一居士，曾问印光大师，古德常说净土唯心，弥陀自性，怎么解释？印祖答道：“净土诸古德所说之唯心净土，自性弥陀，乃谓西方净土，不出唯心，阿弥陀佛不出自性。性相、理事、因果，悉于此中圆彰。”至于性相、理事、因果的圆彰内容，印祖没有开显。末学不揣谫陋，管窥蠡测，以此求教于佛门缁素大德，教界学者通人。望不吝赐教，匡我不逮，是所企盼！
性相者，不变之体，名性，宛有其像，名相。阿弥陀佛别无所证，但证众生理本，理本者，乃人人本具之本觉，亦名佛性。此为性德。宛有其像者，心外无法，西方岂在心外，维摩诘经云：“随其心净，则佛土净”。修德圆满，净境全彰。约正报，则极乐世界阿弥陀佛、观音、势至以及诸上善人之三十二相的金色身相。约依报，则七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝，周匝围绕等境相。是为性相圆彰之大概也。理事者，理即是理性，事即是事修，此理性本具事修之道，此事修方显理性之德。阿弥陀佛事修功德圆满，自性中本具之三十二相、十八种好圆显。是为理事圆彰之大概也。因果者，阿弥陀佛于无量劫前，因地为法藏比丘，在世自在王佛前，曾发四十八宏誓。一一愿皆曰：“若不尔者，不取正觉”。此为因。发愿之后，以种种庄严净土之大行填愿。经无量劫庄严佛土成就，今已成佛。弥陀经云：“从是西方过十万亿佛土，有世界，名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”。此为果。是为因果圆彰之大概也。
《法华经》云：“诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世，欲令众生开、示、悟、入佛知见，而出现于世”。什么是佛知见？就是一切众生平等本有的见闻觉知之性。六根见闻觉知之性，即是佛知见。譬如眼的见性，是佛的知见，所见的前尘境界有生有灭，而见性却如如不动。楞严会上，如来手掌有开有合，开见五指，合见拳状，而见性却如如不动。所以世尊说，见性，是心非眼。（指浮尘根之眼）楞严会上，如来命罗睺罗击钟，钟声或响或歇，所闻的声尘虽有生有灭，而能闻的闻性却无有生灭。所以闻性，是心非耳。（浮尘根之耳）又如鼻能嗅香、嗅臭，所嗅之物有香有臭，而能嗅之鼻觉性，既能嗅香，亦能嗅臭，不属香臭，所以鼻之嗅觉，是心非鼻。（浮尘根之鼻）又如舌能尝甜、酸、苦、辣诸味，所尝的味尘有差别，而能尝味的舌觉性，却常住不变。所以味的觉性，是心非舌。（浮尘根之舌）又如身的触觉，有冷、暖、涩、滑的差别，而能使身知触之觉性，却常住不变。所以身触之觉性，是心非身。（浮尘根四大和合之身）又如意根，能想前思后，所想之法尘，虽有种种不同，而能想之意觉性，却无差别。所以意根之知性，是心非是法尘。可见六根之性，皆是佛知见也。
或许有人会问：佛知见唯一，六根之性有六，如何会通？答：楞严经云：“元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成，尘垢应念销，成圆明净妙”。意思是说，元来就是一佛知见，由于众生无明障蔽，分开有六根，根性无差别，用则大有不同。眼只能见色，耳只能闻声，鼻只能嗅香或臭，舌只能尝诸味，身只能知冷暖等触，意根只能知种种法尘。但是证得六根清净位的圆教（内凡位）十信菩萨，就能六根互用。眼根能作耳根之用，（能听）耳根能作眼根之用，（能见）其余四根，亦复如是。末两句“尘垢应念销，成圆明净妙”是说得大智慧、得大神通之意。智者大师之师南岳慧思大禅师临终示居此位。故思大禅师生前殁后有种种不思议事。楞严经云：“一根既大返源，六根成解脱”须知六根、六尘、六识，十八界，七大（地水火风空根识）都是如来藏妙真如性，“圣性无不通，顺逆皆方便”，根尘识性本无优劣，所以楞严会上二十五位圣者，各说证得圆通之经过，可以证明。只缘娑婆众生耳根偏利，所以佛敕文殊拣选圆通，文殊为了对阿难及此界众生之机，选取耳门圆通。偈云：“此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入”。佛知见，有开、示、悟、入四个阶段，就是往、行、向、地四位，十住是开佛知见，十行是示佛知见，十回向是悟佛知见，十地是入佛知见。佛为一大事因缘出现于世，就是为令众生复本心性，圆成佛道而已。法华经药草喻品云：“我观一切，普皆平等，无有彼此，爱憎之心。我无贪著，亦无限碍，恒为一切，平等说法。如为一人，众多亦然，常演说法，曾无它事。去来坐立，终不疲厌。”佛以无缘大慈，同体大悲之心，除度生外，更无别事也。不得意者，误以为佛知见唯佛独有，众生没有，所以须仗佛来开！不是的，佛知见众生本具，佛不过指点一下，还得靠自己来开。平等真法界，佛不度众生。佛并不起我为能度，众生为所度之见。在佛看来，众生本来就是佛，不过未悟而已。一旦觉悟，并无新得。楞严经云：“圆满菩提，归无所得”。天台六即佛颂，究竟即佛颂云：“但复本时性，更无一法新”。开佛知见，如是，如是。