1987年春，中国佛教文化研究所召开成立会议那天，95岁高龄的梁漱溟先生最早到会，第一个发言。他说：“我是一个佛教徒。人都有前生、有今生、有来生。我前生是一个和尚，一个禅宗的和尚。”人们只知道他是学术界的泰斗，却不知他是一位虔诚的佛教徒，深信因果轮回，更不知他前生的情况。他这么一说，全座为之震动。笔者走访了他的家属，据说他从未公开谈过前生的详情，不过在其日记中，谈到他的来生，仍发愿到此世界，作更多利生的工作，因为今生的心愿还未实现，需要来生继续努力。他的愿望是好的，但不知轮回险恶，来世投胎何处，总不如往生极乐世界稳当。
人和一切动物，到底有没有轮回转世之事？长期以来的唯物教育认为：轮回等等都是封建迷信，不屑一顾。但是事实究竟如何？环观古今中外，确有大量事实，说明生命轮回是客观存在的。只要我们冷静地分析一下后面所引实例，了解一下世界各国对此问题的研究动向，我们就会明白大概。下面就在大量确凿的史实和调研中举二三实例。
（一）古代二例
1.吕太后杀子报。汉书外戚传讲，汉高祖的吕皇后，生太子惠帝；戚姬，生子如意。高祖说：“如意像我，太子不像我。”常思废太子而立如意。高祖崩，惠帝立，吕太后囚戚夫人，用鸩酒毒死如意，再断戚手足，去眼薰耳，饮瘖药，成了“人彘”，使惠帝见之。帝大哭后，病岁余，曰：“这不是人做的事，我是太后子，叫我怎么再治天下？”自此不听政，七年而崩。一日，太后过枳道，见物如仓狗，冲撞其腋下，忽而不见。卜之，方知如意作怪，遂病腋而崩。
2.羊祜前生为李氏子。晋书列传第四讲：羊祜五岁时，叫乳母取所玩之金环。乳母说：“你哪有此物？”祜就到邻居李氏的东垣桑树下，掘出此金环。主人惊曰：“这是吾亡儿所失物，怎能拿走？”乳母详告所以，李氏悲痛。时人都说，李氏之子即祜前身也。
（二）近代二例
1.宝光寺监院为牛。清代四川宝光寺监院某人，非无道念。一日，施主持来金银一罐，供养常住。监院令其暂置床边，旋即被人召往他处。入晚来睡，全然忘却。睡时地板忽然朽裂，床脚及罐均陷板下。整修时亦未注意，金罐遂埋地下。事虽无意，常住受损。不久监院圆寂。数年后，有一水牛突缰而出，直奔寺内，至原监院寮房，跪、哭、蹬脚，用角撞破地板，人见有金罐，异之。待审视，则见牛身以毛色不同，显然有“宝光寺监院某人”之字样。众大惊，乃买牛，服劳寺中，养至老死。取牛角，藏于库房。每年结帐，以角示众，经济不清者见之肃然，不敢不忏悔退赔也。笔者于1986、1989年曾去了解，牛角虽已毁于文革，但亲见此牛角之老僧及乡民仍多，谓角甚伟壮，数百年来曾起良好作用。
2.屠夫变猪。抗战期间，沪上大场地区，有一屠夫，重病不起。一老僧路过，令其念佛。彼举一手作半合掌状，随念阿弥陀佛，旋即去世。越数月，家中大小，同得一梦，谓“我是汝父，明日邻舍猪棚，将下七猪，我是其一，三脚着地，一手悬空。速往捡出，保我一命。”子女惊动，探之，果有七小猪，检出养大，确有一拳缩之如人手，即送当时大场宝华寺放生园，终其天年。后书刊上发表其照片及经过，震动半个上海。近年遇一老太，曾亲见此人手猪也。
（三）国内二例
1.春耕转世。国内乡村大地镇，一孩名春耕，十二岁病故。数年后，另一山区水团镇（相距廿六里），一孩二、三岁时说：“此非我家，家在大地。”且操大地方音，父母不谙。能详忆前生父母弟妹名字，及家庭巨细。后前生母陪其至大地镇，即能自回老家，万分高兴。除容貌不同外，一切性情、爱好、习惯、气派，俨然春耕再来。其父对其种种考验，无不准确，乃曰：“二次生命，铁的事实，百分之百。”1983年笔者亲去调查，孩已14岁，上学在山，放假回来，前后二家，亲逾手足。写有《关于特异记忆功能的调查报告》一文，至今仍可复查核实。
2.灵童自来。1989年春，笔者因人介绍至康地拜见黄密大德大吉活佛，年68岁，红光满面，气宇非凡。除叩问法义，幸蒙详答外，得悉活佛幼年灵童自来，且知前生事。后经诚请，方知活佛，通称江西活佛。因前生生于江西，童年随父母至康。一日遇南无寺喇嘛经其家门，童子见之，若遇故人，亲热非凡。喇嘛异之，归诵经打卦，知童子系南无寺老活佛转世。即派代表数人，婉商其父，令得出家，其父不许。稍长，即随商人至拉萨，出家学法，考取格西。返康，被迎至南无寺任住持数年。后思专修，遂上山闭关静坐二十余年，直至圆寂。问闭关所修何法？答曰大威德也。今生生于雅安，二岁即欲住庙，母亲陪至附近寺庙，皆曰不是。问庙何在？指向东方。即由母兄陪同至康，指上出路，到南无寺，曰：“对了！儿即住此，母可回家。”并认出前生寮房之钥匙，开门入室；在室内壁挖出前生所藏之剃刀一柄，供师为其剃度；又找得前生所用之木钵。其时寺主强阳庆丕曰：“此诚江西格西转世之呼图克图也。”今南无寺尚有一位81 岁老喇嘛，亲见江西活佛来寺住持、坐山，及此生灵童自行返寺之实况。能海上师曾住南无寺。活佛曰“海公上师常赐接济，至今感激不尽”云。
（四）国外情况
近年来国外科学家，对轮回问题引起了普遍的兴趣。前后出版了一百多本书籍。其中大部份是事实汇编。一般都是小儿，能回忆前生情况，经调查核实，确定无误。这项工作的先驱者，是美国维奇尼亚（Virginia）大学的斯蒂文荪（Jan Stevenson）教授，他从印度、日本、缅甸、斯里兰卡等国，收集并亲自调查核实了大量事例，编成各国的轮回实例。其他还有不少教授专家，编集了许多经严格审查的第一手资料。还有一部份是理论分析，这些事例到底要用什么理论来加以解释呢？最后几乎不约而同地追溯到东方印度哲学，特别是佛家的轮回学说。只有三世因果六道轮回，才能解释这些难以解释的现象。说明佛教正愈来愈受到西方学术界的重视，我们岂可妄自菲薄，不敢承担？
在理论著作中，我们选择了一本，书名为《轮回转世的科学确证》，已开始汉译，约有50万字，数人合作，以期年内脱稿。此书从现代生物科学谈起，讲到生命起源，化学演化，基因学说，生命物质等等，而指出其局限性和谬误性，因为生命科学，除了物理化学定律之外，至今仍无独特的生命规律可作依据，严格的讲，还够不上称为一门独立的科学。为了弥补其缺陷和不足，引述了大量宗教哲学的种种解释，最后归之于佛学的五蕴和合，除了色蕴之外，必须考虑其他四蕴，而尤要注意其中的识蕴，特别是最深层次的第八阿赖耶识，虽然刹那生灭，变幻无常，但却相似相续，不断发展，形成了生命的长河，亘古今而不绝，转六道而长存。区区人生数十年，不过长河之一站。生从何来，死归何去，生命之谜，实是人生最大问题。值得引起科技界学术界的高度重视，集中力量，加以研究突破。
另有一书，名为《宿命疗法的理论和实践》（内瑟顿与雪弗莱合著，一译《前生疗法》），先从理论上建立过去、现在、未来三世因果观念，肯定善有善报，恶有恶报。再以宿命智，了知病人疑难杂症之宿因。多数均因作恶多端，而感恶疾，医药无效，只有用忏悔、修善等方法，消除宿业，病即霍然。经过实际讲习治疗，36位病人各谈心得体会，证明确有实际效果。在治病的过程中，改除了其人的恶劣倾向，使之身心健康，喜逢再生，重新工作，利乐无穷！此为轮回学说付诸实践的初步成果。
综上所述，轮回学说本来是东方文化的土产，今在国外开花结果。我们中国人，特别是知识分子应该有志气、有自信，好好学通佛教教理，结合实际，进行开拓，从理论和实践的不同方面，证明轮回之确实存在，逐步转变社会意识，从目为迷信，变成奉为科学。这是一项极为重要而有意义的工作，相信在大家共同努力下，我们完全可以迎头赶上，在生命科学领域作出我们特殊的贡献。