三解脱门，指解脱生死、达到涅槃之三种法门。略称三解脱、三脱门、三门（山门）。即：空门（梵sunyata），观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能通达空性，则于诸法而得自在。无相门（梵animitta ），又称无想门。谓既知一切法空，实不可得；若能通达诸法无相，即离一切相而得自在。无愿门（梵apran！ihita ），又作无作门、无住门。谓若知一切法空、无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无轮回之苦而得自在。
印光大师开示：山门，按义当作三门，乃三解脱门也，一门而具三义。一空解脱门，二无相解脱门，三无愿解脱门。由三解脱门，直入涅槃宝殿故。由空故无相，由无相故无愿也。了知一切诸法，当体即空，则空有均不可名，故无相；无相则无执空执有之心愿也。（印光大师全集问答撷录）
三解脱门：略称三门，谓通往涅槃之境、解脱之道的三种法门：空（梵语sunya）、无相（梵语animitta）、无作（梵语akarmaka）（无愿）。空：谓观无我、我所，一切诸法虚幻不实。无相：又作离相、无想，谓观因空故，不着于相。无愿：又作无作、无缘、无欲、无住。谓观无相故，于三界死生相续，无所爱染愿求。空、无相、无愿，又称为三三昧。
《大般若波罗密多经》云:佛告善现：“三解脱门，能摄一切法。一者、空解脱门，观一切法皆空；二者、无相解脱门，观一切法（空故）离相；三者、无愿解脱门，观一切法离愿（故无住、无作），离此三门，所应修法，不能生长。”
楞严经云：“令识虚妄（空），深厌自生（离相），知有涅槃，不恋三界（无愿、无作）。”
圆觉经云：“知幻（空）即离（离相），不作方便（无作）；离幻即觉（涅槃解脱），亦无渐次。”
也就是说，修行一切法门，都离不开空、离相、无作这三个原则，否则无法进入实相。 所谓空，如龙树菩萨在《中论》所说，“因缘所生法，我说即是空”，也就是缘起性空见。 所谓无相，也就是《金刚经》中所说，离一切相（我相、人相、众生相、寿者相）。所谓无愿，若知一切法无相，则于三界无所愿求（无愿、无住）；若无愿求，则不造作生死之业（无作）；若无生死之业，即无果报之苦而得自在，故名无愿无作解脱门。
《大智度论》卷二十：“能观诸法空，心得离诸法，知世间虚诳如幻。如是观空，若取是诸法空相，从是因缘生憍慢等诸结使，言我能知诸法实相，是时应学无相门，以灭乳相故。若于无相中生戏论，欲分别有所作，着是无相。是时复自思惟︰我为谬错，诸法空无相中云何得相、取相作戏论？是时应随空、无相行，身口意不应有所作，应观无作相，灭三毒，不应起身口意业，不应求三界中生身。如是思惟时，还入无作解脱门。诸法实相能灭诸苦，是诸圣人真实行处。”
三解脱门作为实践原理，是大小乘佛典所共通的。空、无相、无愿三者，虽然又可称为三三昧，但是三三昧是有漏、无漏共通的，而三解脱门则唯通无漏。故《俱舍论》卷二十八云：‘此三各二种，谓净及无漏。世出世间等持别故。世间摄者通十一地，出世摄者唯通九地，于中无漏者名三解脱门。能与涅盘为入门故。’
《大智度论》卷二十云：
是三解脱门，摩诃衍中是一法，以行因缘故，说有三种。观诸法空，是名空；于空中不可取相，是时空转名无相；无相中不应有所作为三界生，是时无相，转名无作。譬如城有三门，一人身不得一时从三门入，若入则从一门。诸法实相是涅槃城，城有三门，空、无相、无作。若人入空门，不得是空，亦不取相，是人直入，事办故，不须二门。若入是空门，取相得是空，于是人不得为门，通涂更塞。若除空相，是时从无相门入。若于无相相心着，生戏论，是时除取无相相，入无作门。阿毗昙义中：是空解脱门，缘苦谛摄五众；无相解脱门，缘一法，所谓数缘尽；无作解脱门缘三谛摄五众。摩诃衍义中：是三解脱门，缘诸法实相。 诸法实相能灭诸苦，是诸圣人真实行处。
以是三解脱门，观世间即是涅槃。何以故？涅槃空、无相、无作，世间亦如是。问曰：如经说涅槃一门，今何以说三？答曰：先已说，法虽一而义有三。复次，应度者有三种：爱多者，见多者，爱、见等者。见多者，为说空解脱门：见一切诸法从因缘生，无有自性，无自性故空，空故诸见灭。爱多者，为说无作解脱门：见一切法无常苦，从因缘生，见已心厌离爱，即得入道。爱、见等者，为说无相解脱门：闻是男女等相无故断爱，一异等相无故断见。佛或一时说二门，或一时说三门。菩萨应遍学，知一切道，故说三门。更欲说余事故，三解脱门义略说。
若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔；
宝塔毕竟化为尘，一念真心成正觉。