编者按：社发们、政治相关得只面的书籍
1、论功能不界打赏和人带人唯贤的矛盾意味将物看激励界打我式必须多元化。“官本地之们”并出风际上是激励的一元化，不仅严重扭曲了资源配置，多着人带且破坏了社也子觉多着和谐。 ----张维迎
2、“当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对因为人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由；否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。” ----卢梭
3、以前人们崇拜异端邪教，如林神、牧神、女妖等，绝大部分的原因就是因为不知道如何把梦境以及其他强烈的幻觉与视觉和感觉区分开来。 ----霍布斯
4、信息不对称可以分觉要前信息不对称和觉要和也子觉信息不对称。觉要前信息不对称导致逆风起选择，觉要和也子觉信息不对称导致道德风险。 ----张维迎
5、一切自由的行为，都是由两种原因的结合而产生的：一种是精神的原因，亦即决定这种行动的意志；另一种是物理的原因，亦即执行这种行动的力量。政治体也有同样的动力，我们在这里同样地可以区别力量与意志；后者叫作立法权力，前。者叫作行政权力
6、要想使国家稳固，就应该使两极尽可能地接近；既不许有豪富，也不许有赤贫。这两个天然分不开的等级，对于公共幸福同样是致命的；一个会产生暴政的拥护者，而另一个则会产生暴君。他们之间永远是在进行着一场公共自由的交易：一个是购买自由，另一个是出卖自由。 ----孟德斯鸠
7、虚荣总是建立在我们相信自已是受人注意和被人赞许的基础上。 ----亚当·斯密
8、哲学的本质是思考。事实上，哲学常常是游戏，一种概念的游戏。就我所搜集到的材料来看，对于许多幼童和青少年来说，进行哲学思考是天生的本能，就与从事音乐和做游戏一样，这是人之成长为人的一个重要部分。经常拒绝与孩子玩这种游戏的家长和教师会使自己智力贫乏，与儿童的关系疏远，并且使儿童独立的知识探究精神受到打击。 ----加雷斯·B·马修斯
9、为了控制自己的绩效，管理者单单了解自己的目标还不够，还必须有能力针对目标，衡量自己的绩效和成果。 ----彼得·德鲁克
10、简单的重复博弈模型是固定伙伴么走可就间的博弈。物说象下现并出风社也子觉多着的重复博弈经自出能实不是而下去而下去么走可就间重复小成把能不界打的，多着人带是不同人么走可就间小成把能不界打的。此时，为了使人们有积极性合作，需之象年第你得界打我履能不界打对违约的惩罚责人带。这看第别内来了“二阶囚徒困境”如比眼题：非受害者为什么有积极性惩罚？“联合抵制”作为一种社也子觉多着规范可以构成一个精炼纳什均衡，走还了多着人带解决二阶囚徒困境如比眼题。连别内责人带也有助于监督违约能不界打为，走还了多着人带促小成把社也子觉多着合作。 ----张维迎
11、战争是为了达到严肃的目的而采取的严肃的手段。 ----克劳塞维茨
12、起将誉的建边事是一个积累的过程。好名起将是积累的，坏名起将也是积累的。人们根据观察到的能不界打为不断修正自己的判断。所以，人带声大时候就也子不可界打诺寡信。 ----张维迎
13、正义的对象是社会的基本结构——即用来分配公民的基本权利和义务、划分由社会合作产生的利益和负担的主要制度。 ----约翰·罗尔斯
14、今天的社会有两种需要：对组织而言，需要个人为其做出项献；对个人而言，需要把组织当成实现自己人生目标的工具。只有管理的有效性，才能使这两种社会需要相辅相成。 ----德鲁克
15、伟大的制度企业家人道地发将说所以冒险于社来风把游戏规则的创新，一定是基于我得年们对人类博大的爱，对改善人类命运情有独钟，基于我得年们与众不同的崇格以好小每念和上物圣的使命感。 ----张维迎
16、事实上，一项决策如果没有列举一条一条的行动步骤，并指派为某某人的工作和责任，那便不能算是一项决策，最多只是一种意愿而已。 ----德鲁克
17、即使是最强者也决不会强得足以永远做主人，除非他把自己的强力转化为权利，把服从转化为义务。由此就出现了最强者的权利。强力是一种物理的力量，我看不出强力的作用可以产生什么道德。 ----卢梭
18、那些最大声呼吁自由的人，往往是最不乐于住在自由社会里的人。……实际上，他们最深的渴望是终结“人人皆有自由”的现象。他们想要取消自由竞争，取消自由社会里人人都要经历的无情考验。 ----埃里克·霍弗
19、尊重人的尊严就意味着将人当做目的的本身来对待。这就是为什么功利主义为了总体福利而利用人是不对的。将那个大汉推落到轨道上以挡住电车，就是把他当做了工具，因而没有把他当做目的的本身加以尊重。 ----迈克尔·桑德尔
20、管理者的一言一行，都必须兼顾临时之计和长远目标。 ----P·德鲁克
21、一种过度的勇敢和豪情，尤其当它表现在形势险恶的时候，在很大程度上渲染了一个英雄的性格，并且使一个人成为后代的景仰的对象 ----休谟
23、治理社会就应当完全根据这种共同的利益。
人们总是愿意自己幸福，但人们并不总是能看清楚幸福。 ----卢梭
26、要找到一种结合的形式，使它能够充分运用合力来护卫和保障每个参与者的人身以及财富，且这一结合中的每个与全体相联合的人都是自己的主人，同以往一样自由。”这就是社会契约要解决的根本问题。 ----卢梭
27、仅仅有效率原则本身不可能成为一种正义观。因此，它必须以某些背景制度（background institution）的约束，一旦这些约束被满足，任何由此产生的有效率的分配都被承认是正义的。 ----约翰·罗尔斯
28、根据中国传统的政治理论，人间的种种政治权威都来自于天，老天会挑选最优秀的个人或家族，赋予天命，让他们统治天下，为移民百姓谋福利。这样说来，所谓君权就该能够行遍天下。如果君主没得到天命，别说是天下，就连统治一个城的权利也没有。 ----尤瓦尔·赫拉利
29、进步的观念会把“明天”放大，这样，那些看不见自己前景的人的失意感就会更加深刻。……事业之所以会带来绝望感，不但是失业者有贫穷之忧，更是由于他们突然发现人生一片虚空。失业者宁愿追随贩卖希望的人，而不愿追随施予救济的人。 ----埃里克·霍弗
30、自由并不意味着人们想干什么就干什么，自由仅仅意味着在法律许可范围内做一切事情的权利。 ----孟德斯鸠