1、刑法的进步意味着刑罚逐步做到非感情用事、做到冷静和理性化。
2、法必须根据正义的要求来提升自我的本质，而正义则需要法的原则（即法律面前一律平等）的普遍性。
3、诚如奇迹打破了物理世界的规律，仁慈则是法律规则世界之内打破规律的奇迹。在仁慈那里，异法的价值领域——宗教仁善价值和道德宽容价值突入价值世界的内部。在仁慈那里，面对法的全面的理性化要求，和亲可爱的偶然性必定提出自己的要求。如尼采所言，那个“偶然”，它必定是世界的最古老的贵族。
4、个人的罪责大多只是一个社会罪责的象征，所以同样也可以说，一个好的社会政策同时也应是最有实效的刑事政策。
5、公共利益、正义和法的安定性共同宰制着法——这种共同宰制不是处在紧张消除的和谐状态，恰恰相反，它们处在生动的紧张关系之中。
6、一个超国家的法要想变得有实效，就不应高悬于我们之上的价值的天空，它必须获得尘世的、社会学的形态。法的这一型塑过程是在法官阶层身上完成的。
7、上帝的正义，同时即是仁慈——罪责的宽恕，罪孽的救赎，也是正义——惩罚性报复。
8、“事物的规范性”这个提法本身是一个悖论，因为单独从一个实然中绝不可能产生出一个应然，而像特定时期的世界观这样的一个事实，假如某个规范已经赋予其规范性，那么它就只能是规范性的。
9、报复刑其实只在特定的法律上才可以被称为“法律惩罚”，因为，与教育保安处分依赖犯罪人的人格观念而不是依赖其过错相比，报复刑在通过行为与罪过确定量刑时提供一个可以把握的标准，而且，报复刑进一步为行为和罪责设定直白单一的刑罚应对措施，而不是像教育保安处分那样提出可以选择的各式各样的处理方法。
10、在死刑辩护者们看来，他们所感受的伟大词句不可能再有适用价值：他们不知道，他们在做什么。
11、信仰犯决不是卑劣之人；他纯粹是一个异端思想者，既不必要改造，也不可能改造、其信仰由于有理由支持，所以只能根据理由来予以辩驳。我们尊重那些由于不肯屈就而被送进惩罚机构的信仰犯。
12、就概念之必要性讲，爱和仁慈明摆着需要正义。但它们的确也承认其他一些人性方面，而不计其价值、不计功用和绩效——不计正义。