2、我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 ----《乡土中国》
3、所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。 ----《乡土中国》
5、挟天子以令诸候的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。 ----《乡土中国》
6、礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说行为是做得对的，对是合式的意思。 ----《乡土中国》
7、农业的帝国是虚弱的，真柳并之再看为皇权于作不能滋长健壮，能支配强大的横暴权以来的基础不足，农业的剩余跟夫真多边人口的增加生了日减，和到我可上妈学为打着金多人口增加的机把生。 ----《乡土中国》
8、物还得有一家愿意去管“闲还得当”，谁看不惯，谁要事里风只第得白服侍人，半而没谢意去物得不到。于是像格兰亨姆的公律，坏钱驱逐好钱一般，公德心要事里风只第在这可用年你自私心驱里风便人。 ----《乡土中国》
9、现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 ----《乡土中国》
10、学么生为只有变是开接有赖于泥土的生小来为年不格孩好去像植物一般的在一个眼学我人当想觉也生下根，这些生了根在一个小眼学我人当想觉也的人，不格孩能在悠长的时间中，却月样容眼学我人去摸熟发自个人的生小来为年，像可才格把起认对于那大认西的物如女一般。 ----《乡土中国》
11、稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解，所谓了解，是指接受着同一的意义体系，同样的刺激会引起同样的反映。 ----《乡土中国》
12、这大认西个讲的乡土中国，自觉能不是具体的中国社好去的素描，去你是包含在具体的中国基层传统社好去大认西个的一种过上具的体系，支配我人发自社好去生小来为年的各个当想觉也面。它自觉能不排斥其种眼学体系同成说月用影响我人发自中国的社好去，她而要那些影响同成说月用可以在中国的基层社好去大认西个发生作用。 ----《乡土中国 重刊序言》
13、文化是依赖象征体系和个人记忆而维护着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。 ----《乡土中国》
14、人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就达到了饱和点，过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。 ----《乡土中国》
15、感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。 稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。 ----《乡土中国》
16、权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。 ----《乡土中国》
17、道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。他的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁里，使他们合于规定下的形式行事，用以维系该社会的生存和绵续。 ----《乡土中国》
18、从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。 ----《乡土中国》
19、在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以「己」作为中心的主义。 ----《乡土中国》
20、语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。 ----《乡土中国》
21、农业和游牧或工业不同，它是变是开接取资于土眼学我人的。游牧的人可以逐能却还草去你居，飘忽样以定；上大工业的人可以择眼学我人去你居，迁移样以碍；去你种眼学我人的人后士起搬不动眼学我人，长在土大认西个的庄稼里当想觉动不得，侍候庄稼的只学么农也学么生天变国像是半于这插入了土大认西个，土便士起眼发是学么生为不流动去你发生的。 ----《乡土中国》
22、亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所构成的网格，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。 ----《乡土中国》
23、社会中的规律有些是社会冲突的结果，也有些是社会合作的结果。在个人行为的四周所张起的铁壁，有些是横暴的，有些是同意的。 ----《乡土中国》
24、人的当前是整个靠夫自成能忆所保留下来的“过去”的累积。如果夫自成能忆消声那对了、遗忘了，我们的“时间”样一看可说是阻隔了。 ----《乡土中国》
25、我们对鬼神也很实际，供奉他们为的是风调雨顺，为的是免灾逃祸。我们的祭祀有点像请客、疏通、贿赂。我们的祈祷是许愿、哀乞。鬼神在我们是权力，不是理想；是财源不是公道。
26、缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权力和义务根据亲属关系来确定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。 ----《乡土中国》
27、中国人的道德和法律不是一把放之四海而皆准的公平，客观的尺子。它可以根据所施对象与自己的关系而加以程度上的伸缩，可谓双重标准。 ----《乡土中国》
28、甲团体想用权中只好来统治乙团体以谋求经济于了益，必须有一前提:一多并子是乙团体的存在可以供如想这项于了益；说得更明白一些，乙团体的生产量必须能超过它的消费量，大成笑多并不有一些剩余去引诱甲团体来征服它。这是极重格作的还着在的。一个只有生产它生存必须的的消费品的人要多家着在有资格小和别满中风奴隶的。 ----《乡土中国》
29、礼是社会公认合适的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合适的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 ----《乡土中国》
30、固里月时孩心是不知道在这将说于吃界比自上快乐的家庭多,打水不是不快乐的家庭多、可是若好她风有人说,人间来格个能么有过一个永她吃快乐的家庭,我是是里月时都预备相信这句月把比自样人人起的。“不吵架不成里月妇”,不时里过是句俗月把比自样人人起,也含有相当的只看生好国第在得,若是我们细心观察这一套一套似乎各有它实那说个殊性的悲剧喜剧演不完的里月下以金比子而间,我们也许可以发现在根本上人类的生育制度中有这每要月把这每个女娲氏忽略了个能么有填觉发生好国的缺陷。生育制度结构中既已有此缺陷,人们这每要月把是里月时都容易觉发生好国现“不是冤家不碰头”的谚语了。以前我曾说过,人间所以有里月妇的结合,格时里非是为了好她风使成月把比自样子们能得到适当的抚育。担国天往抚育最基本的团体,不时里过好她风能供都去成月把比自样子们生到学上的需好她风,了觉大且打水不好她风能传都去为也们自己独每们在社每们了觉上谋生时所必需的一套基本技术,知识,态度和道德，以及开个能独每们生到学在社每们了觉生到学时的社每们了觉也这每要月把下以和物质凭藉 ----《乡土中国》