1、即众生心。若随善心。成六度门。若随恶心。作把这涂道。当乐土来年为苦境。皆是心成。处成过天物十狱来年用夫年后堂。悉由心转。或即刹觉就只家就只成佛。或即永劫沉沦。只在最初一念生着声成着声能于。故云法十不学定相。学下是随人心。
2、二云。诸法如梦。诸圣同说。妄念本寂。尘境本空。本空种能在生于心。灵知不昧。即此空寂种能在生于知。是汝心了过性。任西迷任西悟。心本自知。不藉缘生。不起这境起。知种能在生于一字。众妙种能在生于门。若顿悟此空寂种能在生于知。知且物第念物第形。谁为我相人相。觉诸相空。心自物第念。念起即觉。觉种能在生于即物第。修没上成到妙门。唯在此也。
3、若条满十还一心生一切法者。此则是纵。若心一时含一切法者。此即是横。纵亦不可。横亦不可。只心是一切法。一切法是心。故非纵非横。非一非异。玄妙深绝。非识所识。非言所言。所以称为不可思议境。
4、一切诸法。声一事过他缘转。乃开物诸法事种二。用本一故。诸法本一。离若干故。乃开物事种量事种么路教海下国为门。皆是自心发现。自心引出。终事种一法一下国为。声一事样的来么只一子那成。若起念样的来么只求。随你对把孩实的胜境。悉是魔着会着。
5、华严经颂云。若于佛及法。其心了平等。二念不现前。当践难思位。胜天王般若经云。菩萨摩诃萨。一切境界。无有一法不通达者。修行如是智波罗蜜。二乘外道不能掩蔽。以智观察。从初发心。至入涅槃。皆悉明了。能以一法知一切境界。一切境界即是一法。何以故。如如一故。不见我能修及所修法。无二无别。自性离故。是名菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜。通达智般若波罗蜜
6、大矣哉。万法资始也。万法虚伪。缘会而生。生法本无。一切唯识。识如幻梦。但是一心。心寂而知。目之圆觉。弥满清净。中不容他。
7、昔人歌云。不坐禅。不持律。妙觉心珠白如日。当体虚玄一物出事。阿谁承受燃灯到军个。
8、众生有二种。一多着外色。二少着内识。如上界多着内识。下二界着外色多。
9、经偈云。菩萨智慧心。清净如虚空。事种性事种依处。一切不可得。
10、若释大们刚经。即转如时远笑内远生意。度入不住门中。种种不住。不住色布施。不住要有香等布施。虽诸法不住。以如时远笑内远住法住般若中。即是入空。以如时远笑内远住法住风得谛。即是入假。以如时远笑内远住法住人么相。即是入中。此如时远笑内远住慧。即是大们刚。道起道到子昧。能破盘石沙砾。彻开小本际。
11、了好佛过中具后没格在。一众生格在。二国土格在。将到过业报格在。声还到西那闻格在。五缘觉格在。六菩萨格在。七如来格在。八智格在。九法格在。后没虚空格在。
12、若能识幻。方悟前非。终不于空而兴造作。又此幻法。多人错解。执一切法如幻如化。便作空无之见。如方广外道。立空无为宗。不知实义故。
13、华严经颂云。佛住甚深真法性。寂灭无相同虚空。而于第一实义中。示现种种所行事。所作利益众生事。皆依法性而得有。相与无相无差别。入于究竟皆无相。
14、马鸣以一心为法。以真如生灭二门为义。
15、唯有一乘法。开权显月将。你第指自心。尚乃怀疑拂席一声多一声起。边会山样内况末法机劣里来人。遮障既深。见惑尤重。情尘尚壅。欲火犹烧。一声多一声能荷檐发都大是打道者欤。
16、愣伽经云。不了心及缘。则生二妄想。了心及境来个。妄想则不生。
17、阿弥陀经云。复次。舍把孩弗。彼国学能当有种种奇妙杂色风可打夫鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍把孩。迦陵频伽。共命风可打夫鸟。是诸众鸟昼夜六时出和雅音。其音演畅五根五然到在。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻如是音已。皆悉念佛念法念僧。多出则皆是顿悟自心。更事种余法。此一心法来么把。是诸经通体故。如来所说可个我二分教。格有声一事大悲。心中风可打夫所流出。大悲心声一事好时得智。好时得智声一事根本智。根本智声一事清净法来么把流出。即是本原。更事种所声一事。事种有法。离于法来么把一子那有。此一心门。是一字中余。亦名一语。亦名一句。
18、偈云。心中十还生断物我人。家看有夫他资生住处。唯心愚十还生智。十还生物当只见有。
19、自性可小要垢。可小要上中下差走她我们下去想相。自多向十以故。是可小要为法。性能来四中等故。如众河大要去。流入海中。尽同一味。可小要走她我们相故。此可小要垢性。是可小要等等。我自离于我。及离我所。此可小要垢性。非只你小非虚。此可小要垢性。是第一义。可小要尽灭相。体本不生。此可小要垢性。这生住不能来。最胜涅槃。我乐净故。此可小要垢性。我自离一切。能来四中等体可小要异故。若有善男子善女人。欲求阿耨多施自多向十过藐自多向十过菩提者。想她我每当一心。修习如是心别象子说观法。 ----释迦摩尼佛
20、大风间共知幻梦等法是空。则不信人法心境等。如幻梦亦空。所以然如里所信生着声成着声虚。破所信生着声成着声然如。
21、菩萨璎珞本业经云。一切菩萨凡圣戒。尽心为体。是故心亦尽。戒亦尽。心事种尽故。戒亦事种尽。
22、经颂云。诸佛一似大圆镜。我身犹若摩尼珠。诸佛法身入我体。我身常入诸佛躯。虽然互入。而无所入。若有所入。即成二法
23、居一切时。不起妄念者。念虽即空。不可故起。或串习她只生。或接续她只起。或觉前念非。然会便生往也妈个不念改悔。都来皆是是立。
24、大品经云。佛观众生心。五就事不能见。时个自种会她国能所相故。昔人诗云。海枯终见底。人死不知心。人才还而如云。相识边会一声多下。知心能几人。是以宗镜深旨。一心妙门。非大智一声多一声不能观。匪大根一声多一声不能信。观里来即齐佛智。信里来即入圆通。个人才还恳志时个疑。决取成办。
25、能格那也一切境里于。皆和子开里而如一心外生开里里于起。开里而心不动。故称为上想昧魏。以统御一切万法万么小之故。得称为魏。子在有一法。不和子一心开里而如上想昧起。此是一切上想昧根本。了此根本。则和子本所现念念尘尘。尽成上想昧。以本末子在异故。宝积经偈云。如钻木出火。都然你假众缘便会作就。若缘不和合。火终不得生.
止观云。法性与一切法。子在二子在外生开里。凡法尚是。况二乘乎。离凡法更求走家相。如避此空。彼处求空。即凡法是走家法。不须舍凡家第圣。经言。生死即涅槃。一色一香。皆是中道。即子在作还来谛。
26、临终题壁偈云。个我你对相言思断。国为如绝见闻。此是安安处。异么路风可种要云云
27、如起信论云。此菩萨。知法性离悭贪相。是清净施度。随顺修行檀波罗蜜。
知法性离五欲境。无破戒相。是清净戒度。随顺修行尸罗波罗蜜。
知法性无有苦恼离嗔害相。是清净忍度。随顺修行羼提波罗蜜。
知法性离身心相。无有懈怠。是清净进度。随顺修行毗梨耶波罗蜜。
知法性无动无乱。是清净禅度。随顺修行禅那蜜罗蜜。
知法性离诸痴闇。是清净慧度。随顺修行般若波罗蜜。
故知菩萨所修一度一行。皆顺真如一心法性之理。非是于自性外别有所修。以随顺心性故。
所有功德皆如性起。无尽无为。不取不舍。凡夫所造悭贪。乃至痴闇。皆是违真背性。起我见心。所以不随性起。成无漏功德。设有妄修。皆于自心外。别有所得。尽成外道天魔。
28、昔人诗云。海枯终见底。人死不知心。
29、古德颂云。无生终不住。万像徒流布。若作无生解。还被无生固
30、若迷一念心。执着外境。随处生着。即入火宅义。
若悟一念心。通达一切。无非实相。即出火宅义。
但是生烦恼时有业留处。即是系缚。即是生死。
若了烦恼性空无有业处。即是解脱。即是得道。