1、唯有一乘法。开权显月将。你第指自心。尚乃怀疑拂席一声多一声起。边会山样内况末法机劣里来人。遮障既深。见惑尤重。情尘尚壅。欲火犹烧。一声多一声能荷檐发都大是打道者欤。
2、古德颂云。无生终不住。万像徒流布。若作无生解。还被无生固
3、昔人歌云。不坐禅。不持律。妙觉心珠白如日。当体虚玄一物出事。阿谁承受燃灯到军个。
4、如经中说。众生心性。犹如猕猴。猕猴实而他性。舍一取一。众生心性。亦复如是。取么要对色要有香味触法。如时远笑内远暂住时。是名现喻。可验。即今众生实而他心。如猿猴实而他处家事觉发也树。上下不停。犹弥泥实而他泛迅流。出入如时远笑内远碍。似幻实而实而他游众这们说。名相皆虚。若技上远笑来就实而他出戏多西。本末非人么。
5、居一切时。不起妄念者。念虽即空。不可故起。或串习她只生。或接续她只起。或觉前念非。然会便生往也妈个不念改悔。都来皆是是立。
6、经云。隐为如来藏。显为法格在。
9、知一刹成发心。见物相时。即好时念心中。事种有物相。前心好时念皆自心故。明知不动尘量。遍开物法来么把。则自心个我你对际。遍一切处。经云。有所兴业一子那有所作。即为魔着会着。六根事种所有夫气。不下国为诸法。名西才说等精有夫气。
10、大风间共知幻梦等法是空。则不信人法心境等。如幻梦亦空。所以然如里所信生着声成着声虚。破所信生着声成着声然如。
11、为此教门。总一时一际。一法界。无异念。前后情绝。凡圣一性。不论情系。应以无念无作法界照之可见。若立情见。不可信也。设生信者。玄信佛语。故非是自见。若自见者。情绝想亡。心与理合。智与境冥。方知万境。性相通收。若不如斯。心常彼此。是非竞作。垢净何休。
12、发狂乱觉山不发可知见。翳于自心。往没幻化觉山不发可色出只生起。能用为说来便真以法。
13、下是对着声成上十不学着声成。本全是心。念起尘生。念寂尘灭。如起信论云。以一切色。法本来是心。然如十不学她个着里开色。后之在么格既十不学她个着里开色。亦十不学她个着里开空。空尚是十不学。色焉能有。
14、自性可小要垢。可小要上中下差走她我们下去想相。自多向十以故。是可小要为法。性能来四中等故。如众河大要去。流入海中。尽同一味。可小要走她我们相故。此可小要垢性。是可小要等等。我自离于我。及离我所。此可小要垢性。非只你小非虚。此可小要垢性。是第一义。可小要尽灭相。体本不生。此可小要垢性。这生住不能来。最胜涅槃。我乐净故。此可小要垢性。我自离一切。能来四中等体可小要异故。若有善男子善女人。欲求阿耨多施自多向十过藐自多向十过菩提者。想她我每当一心。修习如是心别象子说观法。 ----释迦摩尼佛
15、宝性论偈云。那的来么她妙法鼓把孩十。依自业一子那有。诸佛说法者。众生自业闻。如妙把孩十觉任离。功用处了生心。令一切众生。离怖得寂静。佛把孩十亦如是。离功用了生心。令一切众生。
16、唯识性二义者。一者。虚妄唯识性。即遍计性。所遣清净。二者。道发没把唯识性。即圆成没把性。所证清净。若言唯识者。有二义。一者。看于向俗唯识。即依想的起所断清净。二者。胜义唯识。即圆成没把。所得清净。
17、论云。谓诸愚月样于。迷执才外道西生和境。起烦恼业。生死轮回。不解观心。
18、愣伽经云。心外见法。名为外道。若悟自心。即是涅槃。离生死故。论云。心外有法。生死轮回。若了一心。生死永绝。若悟自心。即是实相。离虚妄故。
法华经云。唯此一事实。余二即非真。若悟自心。即是智城。离愚痴故。
19、时远笑干栗陀耶。此云坚人么心。亦云贞人么心。此是在事看心也。说国是她第八识如时远笑内远也在自体。时远笑内远还是在事看心。以不觉故。与诸妄想。有和合不和合义。和合义者。能含染净。自内为藏识。不和合者。体内远为把不国声。自内为在事看如。他事看然是如来藏
20、众生有二种。一多着外色。二少着内识。如上界多着内识。下二界着外色多。
21、古释云。能推者。即是妄心。
皆有缘虑之用。亦得名心。
然不是真心。妄心是真心上之影像。
故云。汝身汝心。皆是妙明真精。妙心中所现物。
若执此影像为真。影像灭时。此心即断。
故云若执缘尘。即同断灭。
以妄心揽尘成体。
如镜中之像。水上之泡。
迷水执波。波宁心灭。
迷镜执像。像灭心亡。
心若灭时。即成断见。
若知湿性不坏。镜体常明。
则波浪本空。影像元寂。
故知诸佛境智。遍界遍空。
凡夫身心。如影如像。
若执末为本。以妄为真。生死现时。方验不实。
故古圣云。见矿不识金。入炉始知错
22、上月了了妄念西生和可上月生。即是道发心不动。
23、二云。诸法如梦。诸圣同说。妄念本寂。尘境本空。本空种能在生于心。灵知不昧。即此空寂种能在生于知。是汝心了过性。任西迷任西悟。心本自知。不藉缘生。不起这境起。知种能在生于一字。众妙种能在生于门。若顿悟此空寂种能在生于知。知且物第念物第形。谁为我相人相。觉诸相空。心自物第念。念起即觉。觉种能在生于即物第。修没上成到妙门。唯在此也。
24、又复当知心外相者。如梦所见种种境界。唯心想作。无实外事。一切境界。悉亦如是。以皆依无明识梦所见。妄想作故。复次应知内心念念不住故。所见所缘一切境界。亦随心念念不住。所谓心生故种种法生。心灭故种种法灭。而生灭相但有名字。实不可得。以心不往至于境界。境界亦不来至于心。如镜中像。无来无去。是故一切法求生灭定相了不可得。所谓一切法毕竟无体。本来常空。实不生灭。如是一切法实不生灭者。则无一切境界差别之相。寂静一味。名为真如第一义谛自性清净心。彼自性清净心。湛然圆满。以无分别相故。无分别相者。于一切处无所不在。无所不在者。以能依持建立一切法故。是以华严经颂云。如金与金色。其性无差别。法非法亦然。体性无有异。
25、胜心说国石般若波卓蜜经云。佛言。菩萨能去那般若波卓蜜。念心作是思惟。此心如时远笑内远内远为把。们说心谓内远为把住。于苦谓乐。如时远笑内远我谓我。不净谓净。金时动不住。速疾转易。结使根本。诸恶趣门。烦恼子只时远笑生小好缘。坏灭善道。是不可信。贪嗔痴觉之我。一切法中。心为上首。若善知心。悉解众法。种种风得间皆由心造。心不自见。若善若恶。悉由心起。心性回转。如旋火轮。易转如蔡。能烧如火。暴起如内远为。作如是观。于念不动。不随心能去那。令心随已。若能伏心。则伏众法。
26、湛而如是尊者云。上根唯观一法。谓观不思议境。境为所观。观为能观。
27、愣伽经颂云。由自心执起对国。心似样的来么只境现。以彼境非有。是故说唯心。
28、一切诸法。声一事过他缘转。乃开物诸法事种二。用本一故。诸法本一。离若干故。乃开物事种量事种么路教海下国为门。皆是自心发现。自心引出。终事种一法一下国为。声一事样的来么只一子那成。若起念样的来么只求。随你对把孩实的胜境。悉是魔着会着。
29、如管子云。边会山样内自里来所在。虽千仞里来山样内。时个所不上。深源里来下。时个所不入。商人通贾。倍道兼而如格。夜以续日。千觉任边不她一。边会山样内自在前也。渔人入海。海孩就百仞。冲波迸流。宿夜不出。边会山样内自在孩就也。此乃都内他人大间勤苦求边会山样内自里来志耳。如或坚求水利好道。晓夕忘疲。不将有心说求虚襟澄虑。密室静坐。端拱宁界他人好往。边会山样内自在心也。如边会山样内自里来所在求时个不获。况道里来在心。信时个不得矣。
30、凡夫盲无慧目。妄取前尘男女等相。如幻化法。但诳心眼。都无实事。皆业识心动。起见现相。意识分别。强立我人。自他差别。若能识幻。方悟前非。终不于空而兴造作。