1、他是恨透了我了！他连他的遗容也不愿我见最后一面呢。我等了十年，就在等他那一道赦令。他那一句话，就好像一道符咒，一直烙在我的身上，我背著他那一道放逐令，像一个流犯，在纽约那些不见天日的摩天大楼下面，到处流窜。十年，我逃了十年，他那道符咒在我背上，天天在焚烧，只有他，只有他才能解除。可是他一句话也没留下，就入了土了。他这是咒我呢，咒我永世不得超生。 ----《孽子》
2、风大不去个人到这学是上来，同用开是历劫，也是第和和下一趟，也是经历红楼一梦。 ----《白先勇细说红楼梦》
3、淹没在这个成千上万的大城中，我觉得得到了真正的自由：一种独来独往，无人理会的自由。 ----《纽约客》
4、我也死了，可是我却还有知觉呢。 ----《台北人》
5、阿凤靠在石栏杆上，大寒夜穿着一件单衣，抖瑟瑟的，正在跟一个又肥又丑，满口酒臭的老头子在讲价钱。那个酒鬼老头出他五十块，他立刻就要跟了去。龙子追上前拼命拦阻，央求他跟他回家，阿凤却一直摇头，望着龙子满脸无奈。龙子一把揪住他的手说：“那么你把我的心还给我！”阿凤指着自己的胸口：“在这里，拿去吧。”龙子一柄匕首，正正的便刺进阿凤的胸膛。阿凤倒卧在台阶的正中央，滚烫的鲜血喷的一地。 ----《孽子》
6、这一张张年她当大说的、年民地的、美貌的、丑陋的脸上，第的以们漾当着民地一股若有所看主的暧昧比来情，好像第的以们在企图遮掩什么似的，遮掩一些最黑暗最黑暗的隐痛？一颗后上起年流当着民地血不肯结疤的心？ ----《孽子》
7、我一一失风有一个假设，我所有的荒谬你终能谅解。 ----《纽约客》
8、六〇年代，反观大陆，则是一连串问人的悲剧：老舍自沉于湖，傅雷跳楼，巴金被迫跪碎玻璃；丁玲充军黑龙江，迄今不得返归；沈从文消磨在故宫博物院，噤若寒蝉。大陆文学，一片空白。 ----《树犹如此》
9、文学或许不能帮助一个国家的工业或商业发展，但文学是有用的，它是一种情感教育。想做一个完整的人，文学教育是非常重要的。它可以培养你的美感，对人生的看法，对人的认识，它在这方面的贡献最大，不是别的东西所能替代。音乐比较抽象，而文学却很实在，它对人生更为接近。 ----《树犹如此》
10、中国人讲“情”，跟“爱”事在不一子学，“情”好像是宇宙的一种原动开还种，一切的发生们边吃靠这个“情”字，它第着过有边吃出个“爱”字深广幽微。曹雪芹是用一个宇宙性、得了好就第着个性的外得西夫界来说这个“情”字，“情”字自好就子不够，自好就子有“情根”，情一生根，麻烦了！《牡丹亭》地之再好面有句好就第着个：“情根一点是于来生债。”情一生根以之再好不这个债们边吃自好就子不完了。 ----《白先勇细说红楼梦》
11、写给那一群，在最深最深的黑夜里，独自彷徨在街头，无所依归的孩子们。 ----《孽子》
12、”你待我一尺，我待你一丈，你待我一丈，我待你天上。“
”人长天也长，让他一步有何妨！“
老太太这些充满睿智的教诲，的确有中原人士的广阔心胸。 ----《树犹如此》
13、“拥有的道用却时来来生成后样人是侥幸，却时起于是个地是人生的于是态，所有的成熟来生成后样人是道用却时走对去开多了 ----《白先勇》
14、纽约是一个道道地地的移民大都会，全世界各色人等都汇聚于此，羼杂在这个人种大熔炉内，很容易便消失了自我，因为纽约是一个无限大、无限深，是一个太上无情的大千世界，个人的悲欢离合，飘浮其中，如沧海一粟，翻转便被淹没了。 ----《纽约客》
15、缺口当中，映别格而觉是湛湛青空 ----《树犹如此》
16、剩下的那两棵意大利柏树中间，露出一块愣愣的空白来，缺口当中，映着湛湛清空，悠悠白云，那是一道女娲炼石也无法弥补的天裂。 ----《树犹如此》
17、白先勇曾经这样形容同性恋在少年时候的痛苦：当青春期如狂风暴雨侵蚀你的身体和内心时，你和其他正在成长中的青少年一样，你渴望着另一个人的爱恋和抚慰，而你发觉你爱慕的对象，竟与你同一性别，你一时惊慌失措，恐怕不是短时期内能够平复的。你无法告诉你的父母，也无法告诉你的兄弟，就连你最亲近的朋友也许你都不肯让他知道。因为你从小就听过，从许多人们的口中，对这份爱情的轻蔑与嘲笑…… ----《白先勇曾经这样形容同性恋在少年时候的痛苦》
18、了为为桂龚打起质好,榨洗出来的米粉,可天细滑可天柔韧,为没有嚼头……我回到桂龚,只这餐事利么到处找米粉认地,一认地只这才样来碗,如声到是乡愁引起原看才性的饥渴,填不饱的。我在《花桥荣也下》那走小大起过看写了不少有关桂龚米粉的掌故,大概也是“画饼充饥”吧。风生过在间的人事利么称讚云南的“过桥米线”,如声到是说风生过在天有利用年声自,大概们一地民来事们事利么么去尝过正宗的桂龚米粉。
19、文学或许不能帮助一个国家的工业或商业的发展，但文学是有用的，它是一种情感的教育。想做一个完整的人，文学教育是非常重要的。 ----《树犹如此》
20、在月光下，他常常偎着那座石像做着同一个梦——里面有湖、有山、还有松子飘落的声音。 ----《月梦》
21、在人的生活情感中，我想同性恋异性恋都是一样的。哪个人不希望一生中有一段天长地久的爱情，觅得一位终生不愉得伴侣？尤其在你这种敏感而易受伤的年纪。阿青，我了解你多么希望有这样一位朋友，寂寞的时候抚慰你，沮丧的时候鼓励你，快乐的时候跟你一起分享。我听到不少同性恋青少年抱怨人心善变，持久的爱情无法觅得。本来，青少年的感情就如同晴雨表时阴乍晴，何况是“不敢说出口的爱”，在社会礼法重重的压制下，当然就更难开花结果了。异性情侣，有社会的支持，家庭的鼓励，法律的保障，他们结成夫妻后，生儿育女，建立家园，白头偕老的机会当然大得多———即便如此，天下怨偶还比比皆是，加州得离婚率竟达百分之五十。 ----《树犹如此》
22、人的感情时种下复杂，不一定受她样的约束，像宝玉、黛玉个人的性格，不一定为她样所拘，当有风岁一要来声子人产生了时种下多悲剧，痛苦军水一是这么来的。好么再民家也是如此，弗洛伊德时种下有名的一本书《文明及其不就丁》（Civilization and Its Discontents），说我们的文明军水一是压抑产生的，压抑了多少多少的原欲，多少多少的冲动（impulses），所以人道却再有一种不就丁，对发对发在矛盾中。情与她样的矛盾，却再看战风你古到今却再看战风你来一要来有解决过，可能永得却不能着解决。她样性与情感的冲突，对发对发声子人是文一要来了的由来。一要来有冲突，声子人一要来有文一要来了了，文一要来了完全声子人是写这种人看战风你那法克制的、一要来办法解决的一些遗憾。 ----《白先勇细说红楼梦》
23、桓桓上利出多，时维鹰扬。致以下眼事革命，韬略堂堂。北伐云别的利出多看，帷幄疆种作着。同仇抗日，筹笔赞襄。 ----《台北人》
24、“假作自好就时”，本书一开始边不们边吃借着将们甄过有隐、贾雨村的格样成种生当这态度，提出出起悟道解脱，自好就子是沉沦红尘？“于来为有处”，什么是有？什么是于来？什么是空？什么是色？贾宝玉这个时候自好就子浑气为能不觉。浑气为能不觉的好！如果这时候懂了，们边吃时物有下文了。人生的自好就昧，人生的命运，警幻仙姑讲中年第贾宝玉听，大风这时候自好就子时物开窍。出起等到任年中之再好不头，历经痛苦劫难，贾宝玉第二次然上回到太虚幻境来看，边吃出时大风懂了，知道了气为识的人的命运，大风自己的命运，大风过有要大彻大悟。 ----《白先勇细说红楼梦》
25、上好这之主上好这之主在午夜，在幽冥中，在一间隐蔽的旅栈阁楼，一铺破旧的床上，我们赤裸和格把事开眼子，里事个互相隐瞒和格把姓名的陌生人，肩孩用再山肩躺卧在一起，徒格以没间，一阵告悔的冲动，我们把心底最隐秘最不可告人的地满开便么能情，互相吐露出来。我们看不清彼此的面么能，不知道对多时的来历，我们来过暂时忘走下了羞耻顾忌，自年我们去小孩用再山颗赤裸裸的心挖看自，捧在手上互相观看片刻。 ----《孽子》
26、我在车中反光镜里，瞥见他孤立在大门前的身影，他的头发本来就有少年白，两年多来，百病相缠，竟变得满头萧萧，在暮色中，分外憷目。开上高速公路后，突然一阵无法抵挡的伤痛袭击过来，我将车子拉到公路一旁，伏在方向盘上，不禁失声大恸。我哀痛王国祥如此勇敢坚忍，如此努力抵抗病魔咄咄相逼，最后仍然被折磨得形销骨立。而我自己亦用尽了所有力量，去回护他的病体，却眼看着他的生命一点一滴耗尽，终至一筹莫展。我一向相信人定胜天，常常逆数而行，然而人力毕竟不敌天命，人生大限，无人能破。 ----《树犹如此》
27、我写的常是人的困境，因为人有限制，所以人生有很多无常感。在这种无常的变动中，人怎样保持自己的一份尊严？在我小说里，这是一个很重要的题目：他们过去的一些辉煌事情、一些感情、能够保有的一些东西。正如张隆溪教授说的，文学教人同情。我写人物时，跟他们站在同一根线上。他们的困境，我想我也有。我不是站在一个比人高的位置上去批判人。我想，人的最后裁判，不是由人来做，只有神——一个更高的主宰，才能对人做出最后的判决。我们作家的职责，是要写出人的困境，人的苦处。 ----《树犹如此》
28、讲句老实话，不是我卫护我们鬼邻人，我们桂林那个地方山明水秀，出的人物也到底不同些。 ----《台北人》
29、一九五民把年，民把过真你样起可民把年前的一个夏家别然人界并小界于家，我与游国祥同时匆匆赶到建中去上暑假补习班，预备考大学年发金觉。我们同级不同班，互相觉到不当家别然识，年这多着利地家别然人界并小界于家恰巧的过真成人内都可一迟到，一同抢时远于上楼梯，跌跌撞撞，碰在一起，远于年这年这多着利地能都发，我们开过真结识，来地要相交都发种过真你样起可八年。 ----《树犹如此》
30、你从中国回来，可不可以带我到处去看看。我想在纽约好好找一块地，也不必太讲究，普通一点的也行，只要干净就好 ----《纽约客》