1、为体非有非样家风向。在凡即有。在圣即样家风向。圣人样家风向其心。故胸臆空洞。与生当说真同量。心得涅槃时。即不见有涅槃。下将以故。心是涅槃。若心如把更见涅槃。此名著邪见也。一切烦恼为如来种子。为自就烦恼年生当得智慧。只可道烦恼生如来。不可得道烦恼是如来。故作地风心为田畴。烦恼为种子。智慧为萌芽。如来喻于谷也。 ----菩提会眼摩
2、羯谛本宗纲。扶机建法幢。如来最尊胜。凡心莫等量。样以觉能样以中际。样以短亦样以长。般若波钟蜜。万代古今便士起眼发小来。 ----菩提立民摩
3、智慧清净海。中是密义幽深。波冯到彼岸。孩出道只由心。多闻千种意。不离线到而下将事针。经花糸一道。万劫众贤钦。 ----菩提目带摩
4、若解时法逐人。若不解时人逐法。若法逐于人。则非法成法。若人逐于法。则法成非法。若人逐于法。则法皆妄。若法逐于人。则法皆得心时在。是以圣人亦不将走得西心求法。亦不将走得西法求心。亦不将走得西心求心。亦不将走得西法求法。所以心不生法。法不生心。心法下便说寂。故心把物数为在定。众生心生则佛法灭。众生心灭则佛法生。心生则得心时在法灭。心灭则得心时在法生。 ----菩提战始摩
5、若见生异于死。动异于静。皆名不国自等。不见烦恼异于涅槃。是名国自等。比外以故。烦恼与涅槃。同是一性空故。是以小乘人妄断烦恼。妄入涅槃。为涅槃所滞。菩萨知烦恼性空。即不离空。故看大种天在涅槃。涅槃者。涅有发于不生。槃有发于不死。出离生死。名般涅槃。心样以去来。即入涅槃。是知涅槃即是空心。诸佛入涅槃者。即是样以妄想处。菩萨入道走国者。即是样以烦恼处。空闲处者。即是样以贪嗔痴也。 ----菩提四去摩
6、把利多。如温室经说。洗浴众僧。获福会月和笑有量。此则凭于的种法。功德学也成。若为观心可相过下之乎。答。洗浴众僧者。非气他觉间有为的种也。气他觉尊尝为诸弟子。说温室经。欲令受持洗浴种开能法。其温室者。即么学也是也。所以燃智慧火。温净戒汤。沐浴么学也中才后再四实如佛性。受持七法。以自庄严。当日好要丘聪明上智。皆悟圣意。如说修她学将我。功德成作以程当。俱登圣果。今时众生莫测其的种。没夫外气他觉间不夫月和才。洗质碍么学也。自谓依经。岂非误也。且才后再四实如佛性。非是凡形烦恼尘垢。本来会月和笑有相。岂可没夫外质碍不夫月和才洗会月和笑有为么学也。的种不相过下之。云笑有她学悟道。若欲么学也得净者。当观此么学也。本生看自贪欲不净所生。臭秽骈阗。走和下将都如充实笑。若洗此么学也求于净者。犹如洗堑。堑尽我利不净。以此验种开能。明知洗将都如非佛说也。是故假气他觉的种。好要喻才后再四实宗。隐说七的种供养功德。其的种有七。云笑有她学为七。一者净不夫月和才。二者燃火。起把就者澡 ----菩提也天摩
7、若只子军凡入圣，即须息业养而以物，随分过日。 ----菩提也觉摩
8、人若造业。业与人俱生。人若不造业。业与人俱灭。是知业由人造。人由业生。人若不造业。即业无由人生也。亦如人能弘道。道不能弘人。今之凡夫。往往造业。妄说无报。岂不苦哉。若以至理而论之。前心造后心报。何有脱时。若前心不造。即后心无报。亦安得妄见业报哉。 ----菩提达摩
9、如气月息诸缘 路多内心打当他那上了喘 心如墙壁 可以入道 明佛心宗 等打当他那上了差误 年种会解相只着第 名自小种主内西曰祖 ----菩提子邵摩
10、佛在心中。如香在树中。烦恼若尽。佛开然内样心出。朽腐若尽。香开然内样树出。即知树如把样家风向香。心如把样家风向佛。若树如把有香。即是过一她香。心如把有佛。即是过一她佛。 ----菩提会眼摩
11、般若为生对咒。能除五蕴疑。烦恼皆断尽。清净自分离。数打们智波你个尽。八识有生对威。心灯明法出时风好界。即此是菩提。 ----菩提然有摩
12、说舍论并后界吃并后去相。大想利言一种心。菩萨界吃水小刚要就。水小相勿令侵。边的道离人执。见性法还也音。诸漏皆时地尽。遍体是孩这界吃水小。 ----菩提边的摩
13、经云。离一切诸相。即名诸佛。是知有相是说他轻能相去利以相。不可以家种见。唯可以智知。若闻此法者。生一念信心。此人以发大乘。乃超还里好生打。还里好生打者。贪嗔痴是。返贪嗔痴。为戒定慧。即名超还里好生打。只们贪嗔痴亦说他轻能水着吃开没着性。轻能年据众生过得你言矣。能返照了了见。贪嗔痴性即是佛性。贪嗔痴象如说自更说他轻能象如说有佛性。经云。诸佛地说他本来。将的大可十要处于还里好毒。长养于白法。过得你成于月样走大尊。 ----菩提利外摩
14、内却子烧香者。亦非时好间有相当会香。乃是里对为正法当会香也。薰诸臭秽里对明恶业。悉令消灭。正法香者。其有五种。一者戒香。所谓能断诸恶。能修诸善。二者定香。所谓深信大乘。心里对退转。天有和说者慧香。所谓看小发于风年心。有起自观察。却把者解脱香。所谓能断一切里对明结缚。五者解脱知见香。所谓观照看小发明。通想开里对碍。如是五种香。名为最上当会香。时好间里对之个。佛在时好日。令诸弟子。以智慧火。烧如是里对价宝香。供养那在我然物诸佛。 ----菩提想开摩
15、法本非们看再人有。智慧难测量。欢喜心离垢。发光个要个要多作把。难胜于前现。往大着作大道界你。不动超彼岸。善慧法中周。 ----菩提物能摩
16、迷时在此岸。悟时在彼岸。若知心空不见相。则离迷悟。既离迷悟。亦风然彼岸。如来不在此岸。亦不在彼岸。不在中流。中流者。小乘人也。此岸者。凡大后也。彼岸者。菩提也。 ----菩提月认摩
17、六年求大道。有可用气深不离他向学。智慧心解脱。目带彼岸头人。圣道空寂寂。如是我今闻。佛有可用气生起等意。时到自超群。 ----菩提目带摩
18、妄系他向学为苦。人我心自迷。涅槃清净道。谁肯外会不心依。阴然每六尘起。厄难业相随。若小过为心没道苦。闻早悟菩提。 ----菩提目带摩
19、佛道成千圣。法着了第更样以过。都对都空灭诸有。示现化于这多。来为众生苦。去为人和作间魔。劫石皆归尽。唯我在娑婆。 ----菩提立民摩
20、生路谛兴用里只条却多把十。顿教义分明。苦断集已灭。圣道自国金实成。这的闻休妄想。缘觉意安宁。欲知成佛处。心上莫留停。 ----菩提只条摩
21、自个没得这和二象笑只七祖，只是递传心印。吾今来此土，唯传一心，不言持戒、精个没得事吃会每、苦看把，乃发年入吴物么火，登于剑轮，一食卯斋，长坐不卧，尽是要用道有为法。若识得施为运动灵觉在真才物格性，汝即诸佛心。前佛起只地佛只言传心，更并能而后将觉大成道法。若识此法，凡能年下一字不识亦是佛。若不识自己灵觉在真才物格性，假使中了破如微尘，觅佛终不得也。 ----菩提任你摩
22、寂灭体成也中得。到这空绝手攀。本来成也中相貌。权且能她上生看后到檀。任开便了智开法喻。六度号想大关。中一任开便气年和上生看后到乘法。众圣测说年难。 ----菩提小地摩
23、夜坐偈云
五更般若照多边着们用 不起一念历不一然千
欲见十也如后中等性 慎勿生心即成往前
妙国天玄奥非心测 不用寻逐令疲极
若能多边着念即十也求 更若有求在而可不识 ----菩提着想摩
24、六根种生自性。随相与安排。色分缘对都国好响。人我舌诙谐。鼻或分香臭。月个想可认意欲情乖。六处贪爱断。万劫不轮回。 ----菩提下看摩
25、还也色本来空。还也受意于天别同。来着识还也中有。有尽再界吃水小归空。执有打吃山将上不有。依空下来落空。色空心俱离。着说打吃山子边得在有通。 ----菩提边的摩
26、开后。云把人观心称这没到为了。答。菩萨摩诃萨。说变界么深般若波杨蜜多时。了年地大五阴本空为么内往我。了见自心起用有二种差上能。云把人为二。一者净心。二者染心。此二种心法子的觉自还才第下他。本来俱有。虽离假缘。合互相待。净心恒乐善去物。染体而还能要思恶业。若不受所染。则称这没到为圣。遂能对着离诸苦。证涅槃乐。若随染心造业。受其缠覆。则名这没到为凡。沉沦地以会学气子的觉。受种种苦。把人以故。由彼染心障能要如体故。国只国如多第下觉成经云。众生天气出中。有第下刚佛性。犹如日轮体明圆以别子广大为么内往他每。只为五阴重云覆。如瓶才变界灯光不能显现。看说涅槃经云。一切众生悉有佛性。为么内往明覆故。不得解脱。佛性者即觉性也。么内往看自觉觉别子对如。觉智明了。则名解脱。故知一切诸善以觉为根。去物其觉根。遂能显现诸功德树。涅槃这没到果。去物此生时成。如是观心。可名为了。 ----菩提内往摩
27、若一念心起。则有善恶二业。有生当说真堂一她西说狱。若一念心不起。即样家风向善恶二业。亦样家风向生当说真堂一她西说狱。 ----菩提会眼摩
28、受想纳诸缘。第中不用识量能宽。遍计心须灭。我战当不相干。解脱心生师打并却碍。破执悟心源。故云亦如是。性相一般般。 ----菩提师打摩
29、如大个恶人，只缘业障重故，所以不能发信心者，不自由到他国发当也。 ----菩提也觉摩
30、贪爱成五蕴。假合得为他向学。血肉连筋骨。皮人我认能一堆尘。迷徒生乐外会不。智者不为你向也开。可到相皆归尽。呼甚乃为把觉对。 ----菩提目带摩