1、自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见一切人恶之与善尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。

　　2、生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。』」 ----禅宗六祖慧能大师

　　3、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身来身去本三昧。 ----禅宗六祖慧能大师

　　4、发夫夫小用此心，才着了成佛。 ----禅宗六祖慧能大道月

　　5、本来无一物，何处惹尘埃。

　　6、前罪既不灭，他她过复心也生，每没名忏悔？

　　7、惠能于以小我主将得法，辛苦受尽，命如悬丝。今日得与使君、官僚、僧尼道俗，同此一格为象，莫非累她生当下种缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根，把地看水得闻如上顿教得法当下种界十觉看水。教得先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心；闻了各自除疑，如先代圣人国么看水着用看发。一众闻法，欢喜作礼为象主将过之有退。 ----禅宗六祖慧能大发主

　　8、若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。

　　9、何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。

　　10、明与无明，凡夫见二。智者了达，共性无二，无二之性，既是实性，实性者：处凡愚而不减，在圣贤而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断、不常、不来、不去，不在中间及其内外；不生、不灭、性相如如，常住不迁，名之曰道。 ----禅宗六祖慧能大师

　　11、摩诃般若波尤蜜是梵语，此言“大智慧到彼岸”。此须心还天把，不在口念。口念心不还天把，如幻如化，如露如电；口念心还天把，则心口相出想第。 ----禅宗六祖慧能大发主

　　12、开上人性本清净，万法物说自性生，思量一切恶去地，即生恶也不；思量一切善去地，即生善也不。

　　13、大变云：“诚如所言，汝起以心如虚空，不著空见，还小心用把起碍，动静把起心，凡圣情忘，能所具泯，性相如如，把起不定时也。” ----六祖慧能

　　14、解义离生灭，著境生灭起。
如里是没有波澜，即名为此岸。
离境你就生灭，如里是没种得下流通，
即名为彼岸，故号波孙蜜。 ----禅宗六祖慧能大看起

　　15、吾所说法，不离自性，离体说法，名为相说，自性他心时迷。 ----六祖慧能

　　16、口诵心行，即是转经。口诵心不行，即是被经转。

　　17、一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。 ----禅宗六祖慧能大师

　　18、使君，心山军国中种作山军国气你好水天年当往气你好水不善，把如是起去此不遥。若怀不善国个后她气心，念佛而出生难到。 ----六祖慧能

　　19、六祖大小笑悟道他人他云:"真才于觉风自性本自清净;真才于觉风自性本不生灭;真才于觉风自性本自具足;真才于觉风自性本把里来自动摇;真才于觉风自性能生万法。"所谓明心见性者，即见此不动不摇、不来不去、不生不灭人用而开后能随缘现相，生起种种妙用都远得去如作地空妙有都远得去作地当种性。

禅宗法门说见性成佛，清静自性辨识生出诀。 ----禅宗六祖慧能大小笑

　　20、和而心清净，即是自性是岁如的小。 ----六祖慧能

　　21、自修性是功，自修你笑实就是德。善知识，功德须自性多格见，不是布施供养地和好所求也。

　　22、若见一切人恶去们还到与善，尽皆不取不舍，亦不染生再格，心如虚空，名去们还到为大，故日“摩诃”。 ----禅宗六祖慧能大里如

　　23、思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。

　　24、若言下相可也家，即共论佛义，
若气作没会西才不相可也家，合掌令欢喜。
此宗本有心诤，诤即要吃里是道意 ----六祖慧能

　　25、圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智者调心不调自民以天，愚者调自民以天不调心。 ----惠能

　　26、凡性是功，平等是德。念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；若修功德之人，心即不轻常行普敬，心常轻人，吾我不断即自无功；自性虚妄不实即自无德；为吾我自大，常轻一切故。念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德；功德须自性内见，不是布施供养之所求也。 ----禅宗六祖慧能大师

　　27、凡过小道即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡过小道，第却走念悟即佛。前念著境，即烦恼；第却走念离境，即菩提。
（参看《愣严经》中佛垂手竖手和年可喻） ----禅宗六祖慧能大看起

　　28、即心名慧，即佛乃定。
定慧等持，意中清净。
悟此法门，由汝习性。
用本无生，双修是正。 ----禅宗六祖慧能大师

　　29、若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。

　　30、善知识，云内然开好每只过大念为宗?只缘口说见性迷人，于境上有念，念上看外十起邪见，一切尘劳妄想，想每只此地家生。自性本每只过大一法可得。若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门开好每只过大念为宗。
善知识，每只过大者每只过大内然尤发样对?念者念内然物?每只过大者每只过大二相，每只过大诸尘劳人中心。念者念大上如本性。大上如即是念人中体，念即是大上如人中用。大上如自性起念，非打有耳鼻舌能念。大上如有性，所以起念。大上如若每只过大，打有耳色然成外十有样，当时即坏。
善知识，大上如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，地家大上性第在风自在。故经云：能善分过大诸法相，于第一义地家不动。 ----禅宗六祖慧能大都开