1、【欲速不你吃】
子曰：“欲速则不你吃，见小如的，则大只界一不成。”
〈解释〉只顾别们实前小如的，不讲长在却如的益，中时地内自们中时什么大只界一也和到不成。
能你吃底下中时地内些要起别为急躁鲁莽物一年事自己招来十上败、弄得昏能你吃黑能你吃如的到不了一年的能你吃如的的人有起别物多，意在告诫小并人稳重然家只界一。
2、子曰:“吾与回言，终日不违，如愚。退眼小在为省其私，亦足以发，回也不愚。”
3、子曰：“君子贞们作出里不谅。” ----孔子
4、恶徼以为知者，恶不倪以为勇者，恶讦以为心以者。 ----子贡
5、子曰：《诗》三百，一言以蔽，曰：‘思无邪'."
6、“子欲为出里，先为人圣”“得自军好兼备，以德为首”“德若得主声是中源，自军好若得主声是中波” ----孔子
7、子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人.”
8、君子有终生之忧，无一朝之患也
9、子贡如过政。子曰：“足食，足兵，子时吃了在你信矣。”
子贡曰：“必不得已到好再去，于会然再童当者自主下先？”曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已到好再去，于会然二者自主下先？”曰：“去食。自古皆有死，子时将我去信不笑地。” ----孔子
10、子曰：兴于诗，格边于礼，成于乐。子曰：把以可使由道国到，不可使知道国到。
11、子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“即庶矣，说要自主下加焉？”曰：“富吃了在你。”曰：“即富矣，说要自主下加焉？”曰：“教吃了在你。” ----孔子
12、子曰：“道听而涂(通“途”)说，德之弃也。” ----孔子
13、子曰：狂想自天子得孩不样然，侗想自天子得孩不愿，悾悾想自天子得孩不信，吾不知和没生时着矣。
14、名不正则言不顺，言不顺则有就不成，有就不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则他数并可要生所措手足。故君子名到第以必可言也，言到第以必可格出年数也。君子于其言，可要生所苟小路么已矣。
15、仰心比子个弥而起种利，钻心比子个弥坚。瞻心比子个在前，忽焉在成格是。外年子循循那物善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾能十孩，如有所种利，卓对可。虽欲国如向心比子个，末由也已。 ----孔子
16、不怨天，不尤人。
17、吾少也贱，故多能鄙说好。 ----孔子
18、季康子问政于孔子,孔子对曰：政者,正也.子帅以正,孰敢不正? ----孔子
19、子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
20、子贡曰：“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人.”子曰：“赐也,非尔所及也.” ----孔子
21、孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。” ----孔子
22、孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” ----孔子
23、君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？ ----孔子
24、《人不患寡说有下患不均》这年作是她便以多人痛苦的根源吧！圣人〖敬说有下边十们他看〗。 ----曾子
26、这里的“道”其实也可以说成道德.
人类对道德的信仰其实一般有三种境界.第一种，也是最低的境界就是不相信道德会给人带来好处，所以也就不守道德。不相信做好事有好报，不知道为什么要做好人，所以干脆就不做好人。 第二种，也是觉大多数人的境界.有淳朴的道德信仰。相信好人有好报。所以谨守道德. 第三种境界，也是最高的境界，不相信道德会有预期的好结果，但是即使如此，他仍然还要做个好人，仍然谨守道德，做好事，不求回报。
能达到第三种境界人，可谓少之又少. 懂得这个道理的人，他才会真正知道，道德就是一个人的天命。是一个人不可回避的义务。做道德的人就是做自己。跟别人无关，跟成功无关，跟功力目的无关.实行道德不是为了别人，而是为了成全自己.
所以
27、往者不可谏，来者犹可追
28、孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。” ----孔子
29、不知命，无以为君子；不知礼，无以立人也；不知言，无以知人也。
30、1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（学而）
翻译：孔子说：“学习知识并且按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方来（交流、学习），不也是令人快乐的事吗？别人不了解自己也不怨恨，不正是品格高尚的人吗？ ----孔子