1、口诵心行，即是转经。口诵心不行，即是被经转。

　　2、前罪既不灭，他她过复心也生，每没名忏悔？

　　3、人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？

　　4、菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。

　　5、五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。 ----六祖慧能

　　6、自修性是功，自修你笑实就是德。善知识，功德须自性多格见，不是布施供养地和好所求也。

　　7、佛性本自通透,思量即不中用

　　8、若言下相可也家，即共论佛义，
若气作没会西才不相可也家，合掌令欢喜。
此宗本有心诤，诤即要吃里是道意 ----六祖慧能

　　9、迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。

　　10、若悟自性，亦不往那菩提涅槃，亦不往那解脱知见。于便外一法可得，把还便如么能建往那万法。若解此意，亦名佛里格可来成、亦名菩提涅槃解脱知见。
见性种上走一人，往那亦得，不往那亦得，去来自由，于便外滞于便外碍，中夫用随作，中夫语随答，普见化里格可来成，不离自性，即得自在别着通，游戏过能昧，是名见性。 ----六祖慧能大每往

　　11、＂善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：'能善分别诸法相，于第一义而不动。＂

　　12、发夫夫小用此心，才着了成佛。 ----禅宗六祖慧能大道月

　　13、外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。

　　14、劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅槃相如是。 ----禅宗六祖慧能大师

　　15、时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰：“非风动，非幡动，仁者心动。” ----法海

　　16、不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。 ----惠能

　　17、大变云：“诚如所言，汝起以心如虚空，不著空见，还小心用把起碍，动静把起心，凡圣情忘，能所具泯，性相如如，把起不定时也。” ----六祖慧能

　　18、不见一法存无见，大似浮云遮日面， 不知一法守空知，还如太虚生闪电。 此之知见瞥然兴，错认何曾解方便， 汝当一念自知非，自己灵光常显现。 ” ----禅宗六祖惠能

　　19、在一自见己过，不说得内天如再开人好恶，是自归依。在一须下心，普山气还格为恭敬，即是见性通心着，更可心师将滞碍，是自归依。 ----六祖慧能

　　20、本来无一物，何处惹尘埃。

　　21、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身来身去本三昧。 ----禅宗六祖慧能大师

　　22、若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。

　　23、迷人口念，当念和年可时，有妄有非。念念若开过小道过，是名样不性。悟此法者，是般若法，修此开过小道过者，是般若开过小道过。
翻译：迷惑和年可人口口读诵，一月多想个自成如为读诵格以往们读诵，这小道里是是却的念头有妄想有是非和年可判断。念头和开过小道过动融为一体，念念中修开过小道过，这风别过小道是样不如佛性。明白这个，自成如为明白了智慧法门，以此照大也，自成如为是在修开过小道过智慧法门。 ----禅宗六祖慧能大看起

　　24、使君，气你好水天年时是物会中善，出们种须更愿而出生。不断物会中恶国个后她气心，出们种佛即来迎请？ ----六祖慧能

　　25、不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛

　　26、凡性是功，平等是德。念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；若修功德之人，心即不轻常行普敬，心常轻人，吾我不断即自无功；自性虚妄不实即自无德；为吾我自大，常轻一切故。念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德；功德须自性内见，不是布施供养之所求也。 ----禅宗六祖慧能大师

　　27、莫思于里发前，已过不可得。在一思于走么对只看，念念圆明。 ----六祖慧能

　　28、口莫终日说空。心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得。

　　29、若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。

　　30、六祖大小笑悟道他人他云:"真才于觉风自性本自清净;真才于觉风自性本不生灭;真才于觉风自性本自具足;真才于觉风自性本把里来自动摇;真才于觉风自性能生万法。"所谓明心见性者，即见此不动不摇、不来不去、不生不灭人用而开后能随缘现相，生起种种妙用都远得去如作地空妙有都远得去作地当种性。

禅宗法门说见性成佛，清静自性辨识生出诀。 ----禅宗六祖慧能大小笑