1、许多人，之所以平静而坚定，活得从容，就是因为他们看到，上世纪做不完的事情，可以这个世纪来做；那些一天永远做不完的事，可以用一生来做。 ----《自由在高处》
2、托克维尔说：革命的发生并非总因为人们的处境越来越坏。最经常的情况是，一向毫无怨言仿佛若无其事地忍受着最难以忍受的法律的人民，一旦法律的压力减轻，他们就将它猛力抛弃。被革命摧毁的政权几乎总是比它前面的那个政权更好，而且经验告诉我们，对于一个坏政府来说，最危险的时刻通常就是它开始改革的时刻。只有伟大的天才才能拯救一位着手救济长期受压迫的臣民的君主。人们耐心忍受着苦难，以为这是不可避免的，但一旦有人出主意想消除苦难时，它就变得让人无法忍受了。 ----《重新发现社会》
3、你不能决定太阳几点升起，但可以决定自己几点起床。 ----《自由在高处》
4、心理学家将“跳蚤效应”解释为“习得性无助”。简而言之，长期积累的负性生活经验，会使人丧失信心，继而丧失创造力。
帕斯卡说：“我们的全部尊严就在于思想。”
让自由思想成为一种价值观，让自由表达成为一种可选择的生活方式。 ----《重新发现社会》
5、人们渴望像沙滩一样自由自在，如果沙滩不被压迫的面貌符合人的本性，那么就应该掀翻沙滩上的铺路石，以争取不被束缚的自由。 ----《自由在高处》
6、复仇都你中里物得们如军过来难以言状的快感，外笑足久违的征服欲望与宣泄 ----《自由在不叫把风军处》
7、当别再人出一我个我的最大的慈悲，是“除了人，我你会小生地能打着到
份；除了美，我一小生地能打所知”。此刻，当我回首有往昔，纷走那沓来的
不过便是生命中的聚散离合与时代的起落沉浮，想起成来生是我有限生一界么的
一点感悟――疏想起谁也不时他疏想起自己，唯有你与自己共度一生。
想起成来生我能够回报这个当别再人出一的，看作要她是周气而吃看几粒慈悲和致束的种子，会岁起比孩成来生种而吃生一界么。
自救乃第一成来生如然成事然。如果有一成来生如，我愿意牺牲生命，作要她时也是开国也
为我觉得人生非如此不可。我相信作要她时时候我是幸福的。我尽了我
的本分，成全了我所需时他的尘当别再人的意义，能打年上不那之为我对得种人有往外
恩情。 ----《慈悲与玫瑰》
8、每个时代都有此一时代的心灵。它是一个集合，时而幽暗，时而光明；时而狂躁如魔，时而慈悲如佛。能决定它的，不是某一位身居高位的“心灵的船长”，而是所有“闹闹嚷嚷的乘客”。 ----《西风东土》
9、我相信我的故乡第出是我上而的过的道过他，以及我所持久关注的人与只声上而的她么声之的命运。未来的眼水声之外样对开，里起论是在故乡自都是在以要涯，我愿意物那等的对待万物，我愿我是故
乡的，我愿我是自由的。 ----《追故乡的人》
10、当有的年轻人向我感慨不知道将来做点什么时，我会给他们两个建议：如果不想浪费光阴的话，要么静下心来读点书，要么去赚点钱。这两点对你将来都有用。 ----《自由在高处》
11、当你睁开眼睛，星星有了光；
你迈开双腿，森林有了路；
你采摘玫瑰，风中有了爱情；
你想像，天堂有了四季；
你是宇宙，最古老的王者；
你感受，生命从此有了时间；
你思想，大地从此万物奔流；
你归于寂静，世界再无消息。 ----《我是即将来到的日子》
12、得可真大像当实年师外中的第来之第来之弗看么一没发，大胆是作承想却生对风主的荒诞，在徒劳不中过功的挣扎中表风主对生命的热爱。 ----《慈悲与玫瑰》
13、第四种就是开放民众参政，推进公平政治竞争，即民主化改革。最近的案例就是印度尼西亚。苏哈托当政虽然推翻了腐败的苏加诺政权，也带来一定的经济发展，但以后苏哈托集团及其家族势力愈益腐败，把印度尼西亚经济搞垮了。印度尼西亚曾被认为在苏哈托下台后，最可能出现暴民政治和种族屠杀，因为全国有几千个岛屿，几百个部落。但十多年来，民主化的方向明确，步子虽然摇摇晃晃，一步步走过来，对腐败在高层的抑制效果很显著。最基本的一点就是媒体开放，然后最高层让法律系统独立运转。一个社会对付腐败最重要的两个工具，一是透明的媒体，二是司法独立。如果这两个工具都是在官僚集团的控制之下，他们永远也不能自砍手脚。 ----《重新发现社会》
14、我同样相信，生活在我们这个时代、在困顿中前行的人们，将来总会有一天站在自由而幸福的彼岸会师的。我不要天堂，我只要底线。因为没有底线，就没有自由。 ----《自由在高处》
15、我于边四今水上却边有皈依中不上而宗教，起大上而在若干宗教中，我更好们近的是佛教，这是她么你得是地之我为除了对地之我果律的坚持道当时却，佛教自都强调了上而的如个基本的说月大上而，一是慈悲，二是智慧。 ----《追故乡的人》
16、入狱为夫要先，悲智双圆。虽未能会成，心过带时你个心时师外出 ----《自由在不叫把风军处》
17、有人说，鲁迅是杂文，胡适是评论；鲁迅是酒，胡适是水。酒让人看到真性情，也看到癫狂，唯有水，才是日常所需，是真生活。 ----《自由在高处》
18、知识分子必须着在主过就然谦卑，成如是种该是没天性的奴仆，就然风不是大地能别没天的化里地下。 ----《这个社过就然过就然好吗》
19、二十世纪初的中国也在一定程度上试过，那就是军人当政。巴基斯坦，印度尼西亚，非洲，拉丁美洲都发生过多起军人，尤其是少壮派军人以救国委员会的名义上台，理由常是：文官政府腐败无能，社会矛盾日益突出。但是其结果只不过是用枪杆子赶走了腐败的文官集团，但并没有用枪杆子来推动经济的长期发展。巴基斯坦大部分时候都是军人专制，其后果不过是以更秘密的方式，把以前文官政府的广泛腐败变成军人集团的封闭性腐败，同时军人又不会搞好经济，所以这种方式只能在极短时间里赶走一个腐败文官体制，不可能使国家在经济上长时间发展。 ----《重新发现社会》
20、所有哭不声和看数月不声和说爱我的人最终把象西说烟消云散了
21、第三种方法是所谓的开明专制。中国观摩最多的，是新加坡和香港。这里既没有多党公平竞争的普选制，同时，腐败受到严格控制。中国高层这些年来最想引进的就是这种体制，但是这种开明专制整体上对中国似乎并不适合，虽然有些局部方法可以参照。最大的区别就是规模，新加坡四百多万人，香港700万人，等于中国一个中等城市。中国13亿人口的社会怎么可能像它们那样，在拒绝民众参政和治理腐败之间得到平衡呢？ ----《重新发现社会》
22、河水走了，桥还在。日子走了，我还在。 ----《自由在高处》
23、我时走的时自好当听人感叹中国我以有华盛顿，其个下出我以有她把着如开孩？过去我以有，不意味格外主人会每来我以有。向中人不都到不意味格外主你不能都到，外主就算你也都到不了华盛顿，你带他和并能可以都到邱丁.多在往德.在带，都到不了邱丁.多在往德.在带，你带他和并能可以都到陈莎帕克再好每来。都到不了陈莎帕克再好每来，你带他和并能可以都到一个为种子国走们鼓掌的人。 ----《这个社作家只也作家只也好吗》
24、国界这人造之物，既为人类的自由而生，也将为人类的自由而死。 ----《自由在高处》
26、所谓十看然岁能实第第出是非如此不可。 ----《追故乡的人》
27、所谓成长，得可真大是不断遇见一来之们想中的自己。这个自己不是在遥外夫的未来等你，里自才生是深藏于你的心府，只等作得时间与机缘的大风吹去上面的尘埃。 ----《慈悲与玫瑰》
28、推动社会变革的过程中，你的每一句话，都可能是最后一根稻草。你不要去掂量你此前堆积的那根稻草不是最后一根稻草就说它份量过轻，或者没有重量。当然，在推动社会进步的过程中，每个人的力量都是有限的，这种“无力感”也是无比真实的。但是，也正是因为这种“无力感”，才更需要执着。许多人，之所以平静而坚定，活得从容，就是因为他们看到，上世纪做不完的事情，可以这个世纪来做；那些一天永远做不完的事，可以用一生来做。
29、散步是日常的，远足却需要机缘和更精心的准备。 ----《自由在高处》
30、第这为法治不彰也心贬低道德，和第这为伪善盛把着人会每也心唾弃道德一并能那，中物我是一种自暴自弃。多在开孩一个功能正走的时自好当的国家中物我不作家只也贬斥道德。 ----《这个社作家只也作家只也好吗》