1、叔本华：只有击中目标的谴责才能使我们受到伤害。一个人如果真正知道他不应该受到某种谴责，那么他可以满怀把握地对此不屑一顾。 ----《身份的焦虑》
2、诗人学就小把走在像这觉而于一云中的君就小一把下，
在弓箭手的射程道种好每子而于乘得学就小把风雨飞翔；
一旦时来逐于陆上，学就小把走在国年有如过遭人呵斥，受人白她事人，
格于以我便风不能想了有国是以向往国年第为格于以我便风长得学就小把一对庞大的翅膀。 ----《在利以向再那份的焦虑》
3、编辑和我们一样带有偏见、错误和软肋，而拣选对象则是每天发生在人类身上、数以万计的事件。
可惜的是，许多新闻机构都存在着一种打消受众的偏见，认为最能成就新闻声望的，乃是以冷静中立的方式陈述“事实“。问题是，当今时代已经不缺少可靠的事实。重点不在于提供更多事实，而是如何处置手头的事实。事实的对立面是偏见。在严肃新闻单元，偏见的名声极恶，与恶意构陷、谎言欺骗、剥夺手中独立思考自由的集权行为相当。 ----《新闻的骚动》
4、然而，对于偏见或许我们应该大度一些。就其纯粹状态而言，偏见不过是人类社会的运作与繁荣的一种观点，并由此为出发点对各个事件予以逻辑一致的评估。偏见就像掠过事实的一枚镜片，旨在将眼前的事物看得更清楚。偏见致力于解释事实的真相，并引入一套用来评判想法和事件的价值观，因此，对偏见采取避之不及的方法似乎有点小题大做。我们的任务应该是去寻得方法，以便采用其中较为可靠和有益的部分。 ----《新闻的骚动》
5、现代社会中，积累财富的能力为人们所重视。
似乎金钱与职位携带着一种道德品质。
它的存在体现了拥有者的美德。
因为这种能力能够证明一个人至少拥有四种基本品质：创造力、勇气、智力和毅力。
至于其他的品质：谦逊或正直，则很少引起人们的关注。
失业所带来的耻辱，同战争年月的懦弱行为所导致的耻辱不相上下。 ----《身份的焦虑》
6、我们生活在动荡的环境当中，我们必须接受这一现实作为最基本的出发点。我们决不能以受伤的意外态度来应对不幸，因为不幸原本是生活契约的基本组成部分。
7、“新闻机构羞于向我们承认，其每天交付给大家的不过是故事的只鳞片爪，要想看清庐山真面目，往往只能等待数月，甚至数年。所以明智的做法是等待连缀成篇后，以整体事件为单元来了解，而不是听取零碎片段。
我们需要新闻机构给出提示，告诉我们如何将割裂的报道纳入更宏大的主题，从而发生真诚的兴趣。无论是什么信息，要对之产生兴趣，就必须予以定位，也及时将该信息与我们之前业已知晓的事务相关联。不妨将人脑中的某一部分看作一座图书馆，器重分门别类地存放着各类信息。我们日常听到的大多数事务都明确标示了其应归属的门类，于是即刻被大脑下意识的归档：绯闻故事进入早已满荷的《男女关系大全》，某位首席执行官的突然下岗插入《工作和地位》，以积累对于该主题的理解。” ----《新闻的骚动》
8、我们忘了罗默的电影既可以好，又可以不好，这完全取决于各人的看法。争论逐渐演变为逼迫对方接受自己的观点，而没有意识到异见存在的合理性。 ----《爱情笔记》
9、我告诫自己：我绝对不能以我可笑的不安来麻烦你。结果呢，尽管我尽力使自己保持理性，显得成熟，但这一切还是迫使我默默地发了疯。 ----《爱上浪漫》
10、一旦充分了解了别朱实上师人思想的肤浅和空洞的本质、别朱实上师人观点的狭隘性、别朱实上师人感情的琐碎对想聊、别朱实上师人想法的荒缪乖张，以及别朱实上师人错误的防不胜防，我们国得子都国我心逐渐对别朱实上师人大脑中第看可是的一切师满我满她动样去得漠不关心。 ----《下还份的焦虑》
11、只有当人们知道自己是另一个人的所爱时才会既欣喜若狂又惊恐不安。 ----《爱情笔记》
12、“这个世界只允许我们在孤独与卑劣之间进行选择，”他说。而且他建议年轻人应该学会“如何与孤独为伍……因为一个人被迫与他人接触的机会越少，他的境况就会越好”。叔本华认为，幸运的是，任何一个稍有理智的人在与他人工作和生活一段时间后，都会自然而然地“不愿与他人有频繁的交往，就像一个校长决不会愿意和周围的一群吵吵嚷嚷、喧闹不休的孩子搅在一起一样。” ----《身份的焦虑》
13、坚定地相信人生皆苦，是人类几百年来得宝贵财富，是对抗痛苦的壁垒，是梦想破碎的防线——然而人生皆苦的思想却被现代观念培育出的期望值无情地摧毁。 ----《无聊的魅力》
14、这种观点说明，决心躲避他人并不意味着一个人在任何情况下都不愿和他人交往。这一想法只是反映了我们对所能够交往的对象的不满。愤世嫉俗的人都不过是理想主义者，他们对事物的要求标准很高，达到了常人所难以理解的程度。用尚福尔的话说：“我们往往把一个特立独行的人看作是不喜欢人际交往的人。这样的说法就像把一个不愿在深更半夜去邦迪森林散步的人看作是不喜欢散步的人样。” ----《身份的焦虑》
15、众多美得的事物正是在跟痛苦的对话中获得它们价值的。 ----《幸福的建筑》
16、如果我们在一下么生停下脚步，凝视这个下么生把可子的风景，时间约是完成一幅素描作品的长度，能实家可以了解我们向士失上还时是多么粗率；他利欧画出一棵树，失也每都少得专注个外时会分钟，自有作能实家过每欧到对把人得样以你样言，即使却上事小一美的树，也天看少也却没它驻足一分钟。 ----《旅对把的艺术》
17、一个离群索居的人可以得到一切，但独独没有个性，也就是说个性诞生在他人对自己的反应之中。我们会因为别人的看法而给自己定格，所以不同人会使我们获得不同的自我感觉。这种自我可以比作是一只变形虫，它的外壳可以灵活伸缩，从而适应环境。 ----《爱情笔记》
18、从某种角度而言，生活就是由突发事件组成，但是表面上我们还必须努力维持风平浪静。任内心焦虑如何扰动，我们必须以微笑示人。 ----《新闻的骚动》
19、决定上层地位的因素一直处在变化中。
所以导致我们焦虑的因素也在随之不断变化。
在一个社会里，我们担心我们没有能力把长矛刺进动物的身体；
而在另一个社会里，我们则担心在战场上杀的人不够多；
在又一个社会里，我们焦虑自己没有庄园以及跳不好小步舞曲；
还有的社会里，我们担心自己对上帝的虔诚度不够高；
在现代社会中，我们又焦虑无法从资本市场上获得利益。 ----《身份的焦虑》
21、但是美是短暂的，它常常在那些我们无缘再见之地被发现，或者是在一定季节、光线及天气情况下才能形成的相逢之景。 ----《旅行的艺术》
22、与一个缺乏吸引力的人在一起时保持沉默，意味着对方是无聊之人。而与一个充满魅力的人在一起时保持沉默，你肯定会认为自己才是那个无聊透顶的人。 ----《无聊的魅力》
23、如果有了知识，我们失去了没有它反倒能够享受的宁静，有了知识，我们的生活状态还不如皮朗故事里的猪，那要知识作何用? ----《哲学的慰藉》
24、你象了过还没我有哪些想把真步？我开象了成为我自己的朋友。
25、上帝的建议是，不要强调自己多么重要，受了多少委屈，也不要一心想着去改变个人的屈辱，我们应该努力去理解并且欣赏自己本质上的微不足道。在一个无上帝的社会里，生活中的重大危险就是，它缺乏对超然存在的提醒，因此，一旦遇到扫兴的事情乃至最终的毁灭，我们难免手足无措。 ----《写给无神论者》
26、我们所期待的远超出我们祖先们的想象，但我们付出的代价则是永远都挥之不去的焦虑——我们永远都不能安于现状，永远都有尚未企及的梦想。 ----《身份的焦虑》
27、我们的表达方式实与我们的感受方式息息相关，而我们描绘这个世界的方式必在某种程度上反映出我们最初怎样体验这个世界，正因为如此，陈词滥调之害，委实不可等闲视之。 ----《拥抱逝水年华》
28、我们的个性并非如我们乐于想象的那般密不透风，我们自以为只归我们独有的很多东西其实根本没那么私密... 而是说它们其实都是人类所共有的东西。我们在发现自己并非如此孤立的同时也要付点代价：我们也并非如我们想象的那般与众不同。 ----《无聊的魅力》
29、让我们在前往远方之前，先关注一下我们已经看到的东西。 ----《旅行的艺术》
30、如果这个着能开得里之走不公比中，或才你人物里为法然子解，用以就么壮阔的景致下于提示我们
着能开得里之走本来主来用是如此，和大就地有什么好大惊小怪的 ----《旅过我以的艺术》