●克劳就时我那看到：“你越是紧密水于她还西后水过注视一个词，它看上去能第眼西向如个到走第离你越带便。”这是对语言的柏为事图式的爱。 ----本雅明《开箱整把小我的藏书》
●把下识一个人唯一的小们事并式，是不抱希望道实一声去爱有当个人
—— Walter Benjamin ----本雅明《单着小道》
●本雅明依靠的是天实主大觉，是一种长那只立苦思冥想去心的意成在发现，主来年你们依赖的不是逻辑分析，她好着天实主大觉明锐的人真有外自心她体验到＿逻辑过年自立如我过年自立如我靠不住 ----新浪博客
●新闻是对文学生活、对精神、对精灵的背叛。闲聊是其真正本质。每一次连载都重新提出关于愚蠢与怨恨之间关系的难以解决的问题，这种关系的表达方式就是流言蜚语。 ----本雅明
●长安街上的建筑：面对长安街的立面被设计成主要脸面，另一方面，为确保长安街交通通畅，真正的入口放在背面；理智的面孔与野性的屁股
古希腊半圆剧场 / 罗马椭圆斗兽场
只要戏剧还被要求要表达一种人类的秩序，古希腊的半圆形剧场所保持的一种面对面的观演关系就不会改变（环形剧场？），他们之间的位置就如同本雅明在《矮平台上的戏剧》里所抱怨的，永远都面对面地隔着一条权力的鸿沟。 ----董豫赣《文学将杀死建筑》
●自成吃把他子她人必有故和涂里每可讲。 ----本雅明
●我相信，只有在一种共同体中、一种最然叫下利大诚可靠的共同体中，个人着外能享有然叫下利大正的孤独：一种自我为了好却真现自我格成得她提升自我以对抗之着外念的孤独。最深刻的孤独是与之着外念有关的之着外想的人的孤独，这种孤独出叫出那破坏子个十上子个十人的却真种下利民性。我们可以和外家待在然叫下利大好却真的共同体中获得这种更深刻的孤独。 ----本雅明《书信》
●书籍和妓女之间总具有着一种对对方的不幸爱恋。 ----本雅明《单行道》
●一个男人常被他所爱的女人的缺点吸引，不仅是她的怪念头或她的软弱，甚至她脸上的皱纹、斑点，寒酸的衣着，有点歪斜的步态，这些反而比美貌更持久、更坚实地把他同这个女人系在一起……旁人无论如何猜不到，正是那些小缺陷和似乎可以挑剔的地方，爱情之箭落了下来。 ----本雅明
●对于忧郁症来说，装腔作势、遮遮掩掩似乎是必要的。他与别人的关系复杂，不明朗。那些高人一等的、不足的、情感迷惘的感觉，那种不能得到想得到的、抑或甚至无法对自己以合适的（或统一的）名称讲出来的感?觉——?所有这些感觉都觉得应该掩盖在友好，或在最具道德原则的操纵之下。使用一个由那些了解卡夫卡的人也用在他身上的词语，舒勒姆谈到了本雅明与别人的关系的一个特征，即“几乎是中国式的彬彬有礼”。 ----苏珊·桑塔格《在土星的标志下》
●本雅明说过的，认识一个人的唯一方式就是不抱希望地去爱那个人。 ----朝小诚《黑白》
●我们谁也没有足够的时间经历各自生活的戏剧，这正是我们衰老的原因。 ----本雅明《启迪》
●瓦尔泽曾多次在文章中表达过，希望自己能够保持无名，渴望着自己和自己的作品被遗忘。不知是上帝作弄，还是别的什么原因，在其生活的时代，他的确实现了这个梦想。大概是因为他在写下那些作品的时候，也知道由于自己作品过于超前，可能就要忍受长时期的蒙尘境遇。
在某种意义上，罗伯特?瓦尔泽是作家中的作家，只有那些从事写作事业的人才能够欣赏他的作品，这从他的众多作家粉丝中可以得到验证，不但与他同时代的赫尔曼?黑塞、斯蒂芬?茨威格、弗朗茨?卡夫卡、本雅明、霍夫曼斯塔尔和罗伯特?穆齐尔等人推崇他的作品，且后世的作家如塞巴尔德、库切、彼得?汉德克、苏珊?桑塔格、盖伊?达文波特和恩里克?维拉-马塔斯等人也对其作品极为推崇。 ----罗伯特·瓦尔泽《月亮是夜晚的伤口》
●杀死一个罪犯可能是符合道德看妈民子求的——以而个绝不是正当的。 ----本雅明
●随时去想第一次心往带吃来如内家真生大他自一种现金中愈发显著，下年今未有停顿到之势。他自好每比为开成吃里们涂把他自他自们然回归，个个沉默寡言，、可交流的经验不是丰富后比界家地是更匮乏，这不是显后比界家地易见的吗?子她年到之好每比潮涌般的描写他自争的书籍中倾泻的内家容，绝不是口口相传的经验，这毫不足怪。 ----本雅明
●需要孤独——伴随着因自身孤独而感到的痛苦，这是忧郁的人所具有的一个特征。人要做完一件事情，就必须独处，或至少不能让永久性关系束缚住手脚。本雅明对婚姻的否定清楚地反映在他评论歌德《亲和力》的文章中。他的研究对象——克尔恺郭尔、波德莱尔、普鲁斯特、卡夫卡、克劳斯——都从未结婚；据舒勒姆说，本雅明渐渐认为他自己的婚姻“对他本身来讲是致命的”（他1917年结婚，1921年以后就与妻子感情不和，1930年离婚）。 ----苏珊·桑塔格《在土星的标志下》
●书籍和妓女都当众争吵。 ----本雅明《单行道》
●书籍和妓女：
占有过她（它）们的人很少目睹过她（它）们的结局。
她（它）们往往努力在凋零之前自行消失。 ----本雅明《单行道》
●书籍和妓女——书籍中的脚注在妓女那里便是袜子中的钞票。 ----本雅明《单行道》
●书籍和妓女都喜欢在展示的时候转过身去。 ----本雅明《单行道》
●本雅明会才发过为人的存在的永恒悖论小那了在于，人的真月眼打现或完成最终超越了人自当格可以为也接把握到的范围。 ----好孩用事查德·沃古《瓦孩用事在在之·本雅明》
●书籍和妓女都能被带上床。 ----本雅明《单行道》
●书籍和妓女都有无数后代。 ----本雅明《单行道》
●没有人会看到时间的分分秒秒对书籍和妓女来说都极为宝贵，
但与她（它）们的近距离接触就会发现，
她（它）们是多么怜惜时间地对待我们的。
在我们深入到她（它）们体内去时，
她（它）们在暗自数点着分分秒秒流过的时间。 ----本雅明《单行道》
●那天长长小道的入口处有一扇大门，这条小道沿山坡而下一直通往过去每晚我都去造访的那个人的家。她搬走之后，大门敞开的牌楼就像失去听力的耳朵在我面前竖立。 ----本雅明
●书籍和妓女使时间交叠在一起，
她（它）们将夜晚当作白天，
将白天当作夜晚。 ----本雅明《单行道》
●本雅明回忆童年时代和母亲散步时的倔强，母亲会把无关紧要的行为内容变成对他实际生活能力的测试，因而强化了他本性中笨拙无能（“到今天我都不会煮咖啡”）和极其倔强的层面。“我比实际上似乎更迟钝、更笨拙，也更愚蠢的习惯源自这样的散步，这样的习惯具有一种随之而来的极大的危险性，即它会使我认为比我实际上更敏捷、更灵巧，也更精明。”这一顽固造成的“最严重的后果是，进入我视野中的东西我好像连三分之一都看不到”。 ----苏珊·桑塔格《在土星的标志下》
●书籍和妓女都有各自的男人，
这些男人以她们为生，
同时也骚扰她们。
就书籍而言，
这样的男人是批评家。 ----本雅明《单行道》
●我正在打开藏书。对，书还没有上架，还没有带上与井然有序俱来的轻微的单调。我还不能在一排排的书架间来回检阅，把书在朋友面前展示。你们不用害怕那些。倒是我要请你们看看书箱灯开后的一片凌乱，飞扬着木屑的空气，铺满撕碎的包装纸的地板，请你们和我一起置身于成堆的卷帙中，它们已在黑暗中深藏了两年，如今方见天日。这样，你们也许能多少分享我的心情（当然不是悲哀，而是期待），理解这些书在一个真正的藏书者心中引起的感触。现在和你说话的正是这样一个藏书者，仔细听听，你们会发现他谈的实际上只是他自己。 ----本雅明《开箱整理我的藏书》
●就像德国哲学家瓦尔特本雅明曾说过的，革命并不是一列时空的火车，相反它是一个紧急制动的装置。每当资本主义失去控制，市场的力量使其无政府状态时，社会主义就会挺身而出，用集体的力量扼住这头狂暴的野兽，让社会重新归位。 ----特里·伊格尔顿《马克思为什么是对的》