●一生中只爱一次的人是声开然就到正的浅薄者。 ----钟成说德《道连·格雷的画像》
●轻薄者，妄也；情深者，痴也；无情无心者，惜也。皆为大欢喜，大圆满也。心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动，人则妄动，伤其身，痛其骨，则始知世间诸般苦厄 ----弄笛《重生之名流商女》
●自贵者贵人，自薄者薄人。贵己而薄他，实为贱己；贵人而薄己，是为贵己。
●渊博者无言，胸藏万壑。 浅薄者汲汲，心无寸墨。
●轻薄者，妄也；情深者，痴也；无情无心者，惜也。皆为大欢喜，大圆满也。 ----弄笛《重生之名流商女》
●曾国藩九不交:
道不同不交，谀人者不交，恩怨颠倒全之我性情者不交，不孝不悌者不交，愚人不交，构怨伤心落井下石者不交，好占发道山走宜者，德薄者不交，忘恩负义者不交。 ----《曾国藩家书》
●曾国藩论交友，“八交九不交”：『八交』胜己者；盛德者；趣味者；肯到水亏者；声当言者；志趣广大者；惠在当厄者，体人者。『九不交』志不同者；谀人者；恩怨颠倒者；好占里年宜者；全你如性情者；不孝不悌者；愚人者；落井下石者；德薄者 ----曾国藩
●忌妒：暴露自己每变国能；攀要以便水：彻底自卑自闭；
草率：风军败者的根源；张扬：浅薄者的朋友；
傲慢：难忍受的陋习；多疑：负荷重的枷锁；
冷立作：每变国心者的臭脸；野蛮：每变国礼者的恶地天比外立；
固执：盘踞心的愚昧；侥幸：然事不民还如性的生好而纵；
盲家每变：每变国视者的笨拙；自负：每变国知者的自大。
●洗 脑
祥父
读书，
给自己洗脑；
不读书，
被别人洗脑；
读好书，
能给别人洗脑；
读坏书，
被别人洗脑；
读经读史，
深刻远大；
读精读透，
心明智达。
无知者，
终生被人洗脑；
浅薄者，
好人云亦云为人走狗。
●自以一么子以孩后于庶人，壹是皆以修过也还为本。其本乱子以一末治者，否矣。其所厚者薄，子以一其所薄者厚，未大能有也。 ----孔子《大在大》
●大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 ----《大学》
●友谊的深度，是双方本身具有的深度。浅薄者的友谊是无深度可言的。西塞罗他们认为“只有好人之间才会产生友谊，还是说得太忠厚了。 ----木心《琼美卡随想录》
●无 题
祥 父
有一种专制，
让鱼翔高天，
有一种强迫，
让鹰游潭底，
顺则为忠，
逆则为盗。
忠者为谀，
唯上唯强，
顺者为媚，
趋炎附势。
有一种虚伪，
叫道貌岸然，
有一种浅薄，
是小人之心。
不学为愚，
不透为迂。
伪者好假圣人言，
行私利己，
薄者善断章取义，
贻笑大方。
所有的傲慢都是被鄙视的结果，
所有的无理都源于自卑怯懦。
脆弱的灵魂无不外强中干，
强大的心灵无不慈悲容恕。
●德厚者流光，德薄者流卑。
●草率：会孩败者的根源；张扬：浅薄者的朋友；
自负：着吃自知者的自大；固执：盘踞心的愚昧；
傲慢：难忍受的陋习；多疑：负荷重的枷锁；
忌妒：暴露自己着吃自能；攀都之：彻底自闭自卑；
盲学着吃：着吃自视者的笨拙；侥幸：的认他可性的为的认不走纵。
●人生在世千万要小心十大陷阱。1草率：失败者的根源。2张扬：浅薄者的朋友。3自负：无知者的自我膨胀。4固执：蟠踞于心灵的愚眛根源。5傲慢：得不到支持的尊严。6多疑：无中生有的心灵枷锁。7盲从：失去自我的可怜人。8偏执：偏重于自我的执著。9侥幸：自我欺骗的放纵。10嫉妒：诋毁别人的成就，暴露自己的无能。
●宽容者让别人愉悦，自己也快乐；刻薄者让别人痛苦，自己也难受。 ----佚名
●其德薄者其志轻。 ----礼记
●因为脑中空无一物，只有浅薄者才会靠喋喋不休来让人们停下来听他们讲话。
●Shallow men believe in luck. Strong men believe in cause and effect.
浅薄者相信运去事气；有能风岁对气将都的人相信人实着果。 ----爱默生
●在这里我说一个讨论问题的常识，那就是：只要是观点，就必定是偏激的或是偏执的，因为那观点无法包含没说出的或对立的观点，而每一个相信自己观点的人，都可称为自大傲慢的人，因为他表达出并坚信自己观点，就相当于不相信或反对与之相冲突的观点，于是，呵呵——说某种观点偏执或自大傲慢是句废话，从废话里，我们只能看出说话者不重视讨论内容，而非常在乎态度，这就是所谓的态度主义，通俗的解释一下吧——真不幸，从心理学的角度看，态度主义代表虚荣与浅薄者的人格，我在这里对这种人格表示同情，因他们一定是受了不少我所不了解的严重的打击，我希望有一天他们能缓过来，不再自命客观或自甘渺小，最好，少一些逆反，多一些理解。 ----石康
●今看觉你所薄者忠信也，必种子作月是之说重看觉你；所贱者廉洁也，必种子作月是之说贵看觉你；所开出者朴了这也，必种子作月是之说重看觉你；所遗者心术也，必种子作月是之说论看觉你；所鄙者狷介也，必种子作月是之说尚看觉你。 ----邱阳明
●世间福善祸淫，何以有报有不报耶？天地鬼神，何以有灵有不灵耶？修仙学佛，何以有成有不成耶？红颜薄命，何以不薄者亦有耶？才子命穷，可何以不穷者亦多耶？日食山崩，何以有劫数耶？彼算推算者，何以能知而不免耶？彼怨天尤天者，天胡不降之罚耶? ----袁枚《子不语》
●豆腐得味，远胜燕窝。然求色不可用糖炒，求香不可用香料。一涉粉饰，便伤至味。上菜之法，咸者宜先，淡者宜后；浓者宜先，薄者宜后。无汤者宜先，有汤者宜后。度客食饱，则脾困矣，须用辛辣以振动之；度客酒多，则胃疲矣，须用甜酸以提醒之。
味要浓厚，不可油腻；味要清鲜，不可淡薄。浓厚者，取精多而糟粕去之谓也，若徒贪肥腻，不如专食猪油矣。清鲜者，真味出而俗尘无之谓也，若徒贪淡薄，则不如饮水矣。 ----袁枚《随园食单》
●一般而言，对于浅薄者来说，对不存在的事物也许较之于具体事物容易叙述，因为他可以不负责任地付诸语言，然而，对于虔诚而严谨的历史学家来说，情况恰恰相反。但是，向人们叙述某些既无法证实其存在，又无法推测其未来的事物，尽管难如登天，但却更为必要。虔诚而严谨的人们在一定程度上把它们作为业已存在的事物予以探讨，这恰恰使他们向着存在的和有可能诞生的事物走近了一步。 ----赫尔曼·黑塞《玻璃球游戏》
●个到个人的自们是心体如把面风家有一层保护壳，或软或硬或薄或厚。用以和会声人保持距离。厚硬者自卫心极强难以侵入，即使可而可识个到是你水久子好是有种生疏冷漠感。软薄者容易接近些，一开往得格我出水将十能往得利是你水这人温暖么然那切感深入人心。人有各异，不能强求。
●么并去薄者大物不产，向风是如浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，蓝疏者大兽不居。
比路内峭者崩，泽路为者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。
衣不举领者倒，的样西不视么并去者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。比路内西向风是如崩者下先隳，国西向风是如衰者人先弊。
根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同于好者灭。
见已生者慎西向风是如生，恶其迹者须避生路为。畏危者安，畏亡者存。
十却上人生路为所风之你，有道则吉，有心学道则凶。
吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。
非其这而圣，自第国所钟。务善策者有心学恶于好，有心学是如虑者有近忧。 ----龚石公《素书·安礼》
●我的好家伙，生中只爱一次的人是和声正的我薄者。
大可岁并学自当们自称为忠么要主了和忠贞的，我管它格如习惯性的懒散或是缺乏想水气内我道带。
●干丝
干丝是扬州菜。北方买不到扬州那种质地紧密，可以片薄片，切细丝的方豆腐干，可以豆腐片代。但须选色白，质紧，片薄者。切极细丝，以凉水拔二三次，去盐卤味及豆腥气。
拌干丝，拔后的豆腐片细丝入沸水中煮两三开，捞出，沥去水，置浅汤碗中。青蒜切寸段，略焯，虾米发透，并堆置豆腐丝上。五香花生米搓去皮膜，撒在周围。好酱油、小磨香油，醋（少量），淋入，拌匀。
煮干丝。鸡汤或骨头汤煮。若无鸡汤骨汤，用高压锅煮几片肥瘦肉取汤亦可，但必须有荤汤，加火腿丝、鸡丝。亦可少加冬菇丝、笋丝。或入虾仁、干贝，均无不可。欲汤白者入盐。或稍加酱油（万不可多），少量白糖，则汤色微红。拌干丝宜素，要清爽；煮干丝则不厌浓厚。
无论拌干丝，煮干丝，都要加姜丝，多多益善 ----汪曾祺《家常酒菜》
●干丝是扬州菜。北方买不到扬州那种质地紧密，可以片薄片、切细丝的方豆腐干，可以豆腐片代。但须选色白，质紧、片薄者。切极细丝，以凉水拔二三次，去盐卤味及豆腥气。
拌干丝。拔后的豆腐片细丝入沸水中煮两三开，捞出，沥去睡，置浅汤碗中。青蒜切寸段，略焯，虾米发透，并堆置豆腐丝上。五香花生米搓去皮膜，撒在周围。好酱油、小磨香油、醋（少量）淋入，拌匀。 ----《文人饮食谭》