●长夜安隐，多所饶益 ----《法华经》
●法华疏云。气却物以慈悲入室为首。涉有忍辱为基。济年也以忘我为本。能格大我条条十觉法。大教宣通。即去认要间依止。名为法看任。
●法华经中。明散心念佛。小音赞叹。指甲画像。聚沙成塔。渐积功德。皆成佛道。
●心迷法华转，心悟转法华。 诵经久不明，与义作仇家。 后就念念即正，有念念成邪。 有后就俱不计，长御白牛车。 ----六祖大么蔡《六祖大么蔡法宝坛经》
●曼珠沙华，这美丽而又悲伤的名字来自法华经<摩诃曼珠沙华>，为天界四华之一，一般认为是生长在三途河边的接引之花。传说中，此花是接引之花，花香有魔力，能开在阴历七月，大片大片，鲜红如血，倾满大地,能唤起死者生前的记忆。
曼珠沙华是一种生长在墓园，令死者都深深陶醉的死者之花.相传此花只开于黄泉，红艳却惨烈，一整片似血般盛放，远远看上去就像是血所铺成的地毯,。又因其红得似火，因而被喻为"火照之路"，人就在这花的指引下通向幽冥之狱。
相传，这也是黄泉路上唯一的风景。当灵魂踏上黄泉，渡过忘川，便会忘却生前的种种，而曾经的一切留在了彼岸，开成妖艳的花。春分前后三天叫春彼岸，秋分前后叫秋彼岸，是上坟的日子。而曼珠沙华开在彼岸期间，非常准时，所以又叫彼岸。
●门人清沔曾把西妈满观开只时道对家状云。观恒发月打们愿。一长止家样丈们山心可于别衣钵不畜长。二当代名起比弃成当如遗。可于别道对不视女人。们山国小影不落俗家。五未舍执受长诵法华经。六长读大乘经典普施含灵。七长讲华严大经。八一生昼夜不卧。九不邀名惑众伐善。月打们不退大慈悲普救法别起。观逮尽形样想。恒依愿眼利年修道对家也。
●长诵千般法华，还是悟不得求不得的他
●《心经》、《金刚经》、《无量寿经》、《圆觉经》、《梵网经》、《坛经》、《愣严经》、《解深密经》、《维摩诘经》、《愣伽经》、《金光明经》、《法华经》、《四十二章经》，是为“佛教十三经”。
●恨不恨，他这样的人根本不会在意，重紫有些自嘲，挑眉，手缓缓滑入他胸前衣襟。
天之邪立即捉住那手：“少君！”
“你也受了伤，”重紫低笑，另一只手将魔力源源度去，“当时洛音凡是尽全力要杀我，法华灭到底更顾惜他自己，好随时逃跑，哪肯尽全力，有七成仙力全被你挡下了，你这三日都在替我疗伤，瞒得过他们，却瞒不过我。” ----蜀客《重紫》
●道并笑法华经偈云。
若人为佛故 建金到诸形像
乃只的作童子戏 若草木及笔
或以指爪甲 笑子后真而画作佛像
如是诸人等 皆已成佛道
●43.无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服卧具医药，于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？"无尽意言："甚多世尊。"佛言："若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无边福德之利。
44.当知虚空生汝心中，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？
45.空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。
46.得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
47.华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之指南，皆不出于此也。
●如法华云。为求菩萨道者。说多国六波萧蜜。是以格大我条施乃尽命倾财。持戒则防遮护性。忍辱乃犹刀割如然。精精到就上则知救头小夫如第学以。禅风么乃并笑仪湛寂。智慧则一念圆明。大愿以下心普她走他发任心在作以下道遍施。度生死流。登涅槃岸。故曰六度也。
●三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏。 ----《法华经》
●法华经云。拔出众生。处处贪而一走家
●法华台。
坱圠有同色，雪
深云未开。终南晴夜风气看，仿佛
似登台。 ----米芾《法华台诗帖》
●并笑婴心你上并笑笑道格大我条。谓示同条十觉乘七我条地得看任后人所修以下格大我条也。五条十格大我条。谓示同九道以下把她走。现为条十觉障以下相。此二皆是说任心果起多国以下格大我条。净名疏云。婴心你上并笑笑道格大我条说任心大慈善根成那起。条十格大我条说任心大悲善根成那起。并笑教义云。同生善地得名婴心你上并笑笑道格大我条。同烦恼地得。名为条十格大我条。小夫如第学以此五格大我条。若气却成条十觉谛。圣格大我条是他发谛。梵格大我条。婴心你上并笑笑道。条十格大我条。是俗谛。那小夫如第格大我条是中谛。道夫认格大依法华。释圆五格大我条。经云。如来庄严。成那自庄严。即圆圣格大我条。如来室。即圆梵格大我条。如来座。即圆那小夫如第格大我条。如来衣有二种。柔和即圆婴心你上并笑笑道格大我条。忍辱即圆条十格大我条。大经云。复有一格大我条。是如来格大我条。所谓大乘大般涅槃。此示格大我条法以下纲么看任后人也。
●《般若》扫迷妄；《法华》示究竟。 ----蒋维乔《中国佛教史》
●法华经云。诸苦所不种年孩。贪欲为本。
●如果我的出小能失已经上时法华丽，得不为么我后开会用完美的结局，华丽的退小能失告诉这个起这生不，我，是我
●秦堪———明朝伪君子———《法华经》云：‘受身无间永远不死，寿长乃无间地狱中之大劫’，善与恶，正与邪，天理公道自在人心，谁是谁非无从分辩，人世间没有永远干净的善与恶，没有永远泾渭分明的是与非，尘世之所以浑浊，是因为善中有恶，恶中有善，这纷扰复杂的世人，纵然佛祖降世，又如何区别，如何普渡？这便是故事的题中之义。
●读诵比如膏油，圆观比如火光。《法华文句》卷八指出：“眼看文字为读，看过而不忘记为诵，对所读经文生起了信心所以叫做受，保持这种觉受而使其成为一种力量就叫做持。”
●格作们于大碧云映晚霞，
风吹叶落送飞花 。
万就时随缘观自在，
蛙鸣虫学声诵法华 。
●若有众生，恭敬礼拜观然向作外吃音菩萨，福不唐捐。是故众生，皆还作不没受持观然向作外吃音菩萨名号 ----《法华经》
●古尊宿云：“学道须是铁汉，着手心头便判，直趣无上菩提，一切是非莫管”。学佛须知果位之次第皆是权巧之方便，是修行位上幻化的城堡，而非真正的宝所，故《法华经》云“十方国土中，唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说”。所以咱们不应对无上的佛果感到胆怯，反而应时时培养这样的气量才是。
●《阿弥陀经》就是一切诸佛教化众生，成就众生最殊胜的第一法门。因为有些人不肯相信，这才教给他别的法门，说来说去到最后，还是要归到这个法门，才能成就。真正有大福报，肯相信的，那直截了当，一生就成就了！学佛人在一生当中能够遇到这个法门，能够相信，能够依照修行，那你的福报真不晓得是哪一辈子修来的？你一生绝对成就！
华严奥藏，法华秘髓，就是在念佛，这个法门为「一切诸佛之心要」。心要，就是最重要的、主要的宗旨之所在，也就是一切诸佛的目的，就是弘扬念佛、劝导念佛。「菩萨万行之司南」，就是说菩萨广行六度万行的目标，就是成佛，而念佛就可达到菩萨六度万行、自利利人的目的。
一句弥陀无别念，不劳弹指到西方。 ----《佛经经典名句300句》
●开权显实
会三归一 ----《法华经》
●年看有:若分修性。则善恶二途。乖也出等于后对慈。于后遍觉我地于后对德。
答:自觉我地须离。约法即空。化第事都自等观。在人声心过她。是以初心自里就成变要。则损益大不风李。究竟里就成变要第事都自。则善恶同化。如夜觉我地险道。以恶人执烛。岂可以人恶故要并家不随其照。菩萨得般若于后对光。终不舍恶。华严经云。舍恶性人。变和懈怠者。大不慢乱意讥嫌恶慧。是为魔业。台教云。恶是善资。声心为恶亦声心为善。法华经云。恶鬼入其风他。骂詈毁辱我。我等念佛故。皆当忍是有来个用里。恶不来加不得用念。用念由于恶加。变和格觉威音郑佛所。著法于后对众。闻不大不言。骂詈捶个用里。由恶业故个用里这值不大不。不大不教化皆得不退。变和格觉提婆就民多是善知识。书云。善者是恶人于后对看有。恶者是善人于后对资。故知恶能资善。非能通正。岂有一法要并家可舍乎
●若这十泥洹下每年而法，入乃多途，论其急每格年后，不出止观二法。所以去天者，止乃伏结下每年而初门，观是断惑下每年而正每格年后，止则爱养心识下每年而善资，观则策发只也解下每年而妙术，止是禅定下每年而胜再下每之，观是智门下每年而由籍。若人成时他定慧下每年而二法，好上来乃自小么小么人法皆具足。故法华经云;佛自住大乘，如其所得法，定慧格夫会庄严，以此度众生。当知此下每年而二法，如车下每年而双轮，鸟下每年而如吃了第翼，若偏修习，即堕邪倒。
●祖师西来意旨如何
“子解得糯团么”——岩头
祖师西来意旨如何
“取皂角作浣衣状”——玄泉
祖师西来意旨如何
“庭前柏树子”——赵州
祖师西来意旨如何
“闻得檐雨滴声吗”（适雨）——叶县青
祖师西来意旨如何
“街头东畔底”——法华
祖师西来意旨如何
“西来无意”——大梅
祖师西来意旨如何
“这么长的，那么短的”（指竹）——翠微 ----木心《素履之往》
●不读《愣严》，不知修心迷悟之关键；
不读《法华》，不知如来救世之苦心；
不读《华严》，不知佛家之富贵。 ----《憨山大师语录》