●所以换个角度看看，哥德尔不完备定律，宇称不守恒定律，海森堡不确定原理等等”不确定“塑造了这个五彩的世界。我们可以想象”不确定“的世界，我们却永远不能想象”确定“的世界的。这比维特根斯坦说：”我们无法想象没有世界的人类“强了一百倍。我相信这才是哲学目的。我相信这也是我们站在西湖边，站在海边欣赏无序波动的美的原因。 ----灵遁者《非线性波动》
●“同构“这个词的定义是保存信息的变换。它的适用场景是：两个复杂结构可以相互映射，并且每一个结构的每一个部分在另一个结构中都有一个相应的部分。这里”相应“的意思是：在各自的结构中，相应的两个部分起着相类似的作用。 ----侯世达《哥德尔、艾舍尔、巴赫》
●当然，我们无从知道究竟是腓德烈国王还是施维腾男爵把故事夸张到了耸人听闻的地步。但它说明了在那个时期，有关巴赫的传说是多么厉害。要想理解有六个声部的赋格是多么耸人听闻，你应该知道巴赫的整部《平均律钢琴曲集》中有四十八首前奏曲和赋格，其中多达五个声部的赋格只有两首，六个声部的赋格则根本没有！我们可以把即兴创作六个声部的赋格比做同时下六十盘盲棋，而且全部要下赢。即兴创作有八个声部的赋格则的确非人力所能及。 ----侯世达《哥德尔、艾舍尔、巴赫》
●所谓顿悟，最简明扼要地说或许是:超越二元论。那么二元论又是什么呢？二元论就是把世界从概念上分划为种种范畴。 ----侯世达《哥德尔、艾舍尔、巴赫》
●古人不懂得微分方程，他们仍可谈宇宙，谈天气，但现代人再像古人那么谈就有点没劲了，因为通过牛顿的努力，人们已懂得使用一些更加有效的方法（比如微分方程，建立模型）来谈论，甚至加上了成功率很高的预测，有时人们喜欢随口谈一些大话题，与无限，终极或限度有关的话题，但他们不去听听圣人的言论，就在那里胡说八道，也不去看看哥德尔，真是很难说他们如何能懂得一种思维的限度在哪里，而我的趣味就是有点形而上，因形而上更加有趣，可把很多粗看起来毫不相关的事物联系在一起。 ----石康《那些不值钱的经验》
●哥德斯坦医师在波士顿的泌尿科诊所门庭若市，不断有忧心的骑士上门求诊。他说:“许多竟赛型车手来我们这里看诊，他们要求我不能保留任何记录，说如果赞助商发现他去求诊，就会取消赞助，他就完了。”因此病患都相当害怕身份曝光。更糟的是，许多男性会参与每年举办的自行车慈善募款活动，但每年活动结束后，至少会有6名男性上门看诊。有个病人说:“如果有人事先告诉我，为了募得2000美金，我的身体可能会受伤，那我不如不要骑车，直接掏腰包捐款就好了。” ----罗伊·沃雷克；比尔·科多夫斯基《一生的自行车计划》
●任何一个国家都没有理由不珍惜其传统古典，因为传统古典是民族血脉之所禀承，也是民族自尊之所依托。故每一个国家的大学里都有他们的“国文系”或“国学科”，以维护其传统古典于不坠不灭。尽管今天全世界的人都想在文学创作方面有更好的表现，但希腊人决不会让荷马死去，意大利人绝不会让但丁死去，英国人决不会让莎士比亚死去，德国人绝不会让哥德死去。我们中国人当然也热切希望能产生足以令后代崇敬骄傲的伟大作家；不过，我们同时也有必要让屈原陶潜李白杜甫，以及其他许许多多古代的伟大作家和他们的作品永远活在我们，以及我们子孙的心中。而这一份文化的薪火传递工作，中文系的人应有“舍我其谁”的责任感才对。 ----林文月《三月曝书》
●哲不你种自的反叛，知识论上最佩服休谟，哥德能到一其次；价值论上最佩服尼采，好只有其次。存在论上，尚未降临。休谟的怀疑过西今不可辩驳，尼采的泛美论可福泽万在下。风你心们上到作对的哲不你种自史，我上到作在孩认上。
●I wish my wish would not be granted!
我的愿望是，我的愿望不会得到满足。 ----侯世达《哥德尔、艾舍尔、巴赫》
●无论我的主张是真是假，双方都产生矛盾，没办法确认是真还是假。同样，数学中也存在无法确认真伪，不可能决定的问题——叙述这种事的，就是哥德尔的不完全性定理
●所有这些调子转换（有些是急剧的，有些是平稳的）的心理作用是很难描述的。这是音乐魔力的组成部分：我们能自动跟上这些转换。或者，也许是由于巴赫的魔力，他能够写出具有这样一种结构的曲子，这种结构如此自然优美，以至于我们根本弄不清究竟发生了什么。 ----侯世达《哥德尔、艾舍尔、巴赫》
●第一个问题是“是不是我们在自己的尺度上感知到的天气现象——一股龙卷风、一场旱灾等——只不过是中间层次的现象，是某种巨大、缓慢的现象的一部分？”如果是这样，那么真正的高层次天气现象应当是全球性的，而且采用地质学的时间尺度。冰河时代应当算是一个高层次天气事件。
这么想的话，全球性的天气事件应该是地球生态的中间层次，而地球的生态是太阳系整体状态的中间层次，一直到宇宙岂不是无止境。不过不管有没有止境都是有用的。但是我这个类比还是不恰当的。毕竟天气系统如果要做为一个层次也应当只在气象系统里讨论，而不该扯到生态。 ----侯世达《哥德尔、艾舍尔、巴赫》
●从概念上说，只有跨出逻辑，摆脱理论，你才能超越二元论，跃入顿悟。 ----侯世达《哥德尔、艾舍尔、巴赫》
●一个人永远也不能给出一个最终的、绝对的证明，去阐明在某个系统中的一个证明是正确的。当然，一个人可以给出一个关于证明的证明，或者关于一个证明的证明的证明——但是，最外层的系统有效性总还是一个未经证明的假设，是凭我们的信仰来接收的 ----侯世达《哥德尔、艾舍尔、巴赫》
●说 震动，洛杉矶时常有，那是地震，经历多了大家也就麻木了，电影《洛 杉矶故事》中地震狂作，洛杉矶人照样喝酒吃饭，谈笑风生，外地来 的女游客给吓得花容失色，就相当是那么回事。还有就是政治震动， 好像罗德尼·金案搞出来的1991年种族大暴动，部分黑人借机烧杀抢 掠，一边说白人种族歧视，一边顺手把**是少数民族的韩国人的店 全抢了，那时真是全城大乱，可就是大震动了。不过，一个建筑有什 么震动呢?看看文章，知道哥德堡是力排众议，全力为解构主义建筑 护航，称之为在公共建筑上比较保守的洛杉矶应该有的好震动，我倒 挺同意这个说法的。 ----王受之《王受之讲述建筑的故事》
●哥德堡是美国建筑评论界的元老乏 一，在《纽约客》杂志上经常发表建筑专论，讲话举足轻重。虽然还 说不上一言九鼎，但其分量是众所公认的。他写这篇文章的起因是由 于*近评论界对新近完成的迪斯尼音乐厅众说纷纭，他因而说几句。 ----王受之《王受之讲述建筑的故事》
●突然(很没根据的)想到 是否人类无法在三维世界里理解大脑的工作原理以及其它一些事物 是因为它们都是更高维的 而我们只能观察到它们的三维形式 所以这一切的研究才如此艰难 所以才会有这么多难解之谜 ----侯世达《哥德尔、艾舍尔、巴赫》
●禅宗采纳整体论，并且推向逻辑上的极端。如果整体论是断言事物必须作为一个整体被理解，而非其各个部分的总和，那么禅宗走的更远，认为整个世界根本就不能被划分为一个个事物。划分世界就会误入歧途，因而就不能达到顿悟。 ----侯世达《哥德尔、艾舍尔、巴赫》
●讲唯识道光座主问曰：禅师用何心修道？
师曰：老僧无心可用，无道可修。
曰：既无心可用，无道可修，云何每日聚众劝人学禅修道？
师曰：老僧尚无卓锥之地，什么处聚众来？
老僧无舌，何曾劝人来？
曰：禅师对面妄语。
师曰：老僧尚无舌劝人，焉解妄语？
曰：某甲知不会禅师语论也。
师曰：老僧自亦不会。 ----侯世达《哥德尔、艾舍尔、巴赫》
●我想，我们对感伤的哥德史密想小和起得查德森可如对生实我西勃勃的菲得人丁和想小摩莱人来眼更关注。好气笑们为我祈祷，仿佛我是一个戴把过四那格脚镣手铐的犯人，第成不是一个出也后物看于辅助有会督治起得英邓陛下一个殖那说把过四气笑把过四那的青年。阁下看于是听到好气笑们的祷告，格事向可以知道在好气笑们的心把过四中，我是一个如说事宝贵的人物。好气笑们事向看种明显的感情流露，使我觉得好过些。我自己的感情发泄过主了风那说，也觉得好过些。您的教子根本上是一个要过四没善良的人。好气笑由门前的环形车道这出也后出来，经过看守小屋，一时大他这出也后到磨坊的第一个转弯处如学恢复都走用态。 ----威廉·戈得人丁《启蒙开年旅》
●54、爱情本来就没有什么道理可以说。爱情的真理在爱情之外。哥德尔不完备定律也是这么说的。维特根斯坦也是这么说的。作为伦理的意志是不可说的，爱情自然也就是这样的。 ----灵遁者《探索宇宙》
●任何对于情感的直接模拟——比如“帕里”——都不可能达到人类情感的复杂度。后者间接地源于我们人类的心智组织，而程序或计算机可能以类似的方式获得它们自己的情感：作为它们的结构，即它们组织起来的方式的副产品——而非直接程序化的产物。 ----侯世达《哥德尔、艾舍尔、巴赫》
●通过变换你的观察方式，你就把同一信息重新编排了。 ----侯世达《哥德尔、艾舍尔、巴赫》