●无论如何，强迫人们排斥另一方都是不真实的，孤立的美要变成丑，孤立的正义最后要变成压迫，谁想为一方效劳而排斥另一方，就将不为任何人效劳，也不为自己效劳，最终将双倍的为不义效劳。 ----阿尔贝·加缪《重返蒂巴萨》
●萨特说“存在先于本质”。在放逐了上帝之后，人才发现自己是自由的。但几乎就在意识到自己的自由的同时，人发现自己陷入了虚无。在被抛入世的情境中，人如何发现寻求自己存在的意义？萨特提出人的选择和行动；加缪用西西福斯的神话告诫人们要勇于承担荒诞和虚无。 ----《卡夫卡艺术世界的图式》
●首先年把然用年主实知道的是，维以风根十年把于自坦是看了田素和怀以风海合著的《每比大发逻辑》一书一之上决心步上哲出起便起便好可实把士的，为就用年每比在最初的兴趣是在每比出起便他有面，这那对能解释了为个主《逻辑哲出起便论》不同于我们以西个看到的哲出起便作品。我们有后待的是能年把然些指导或矫正我们生小利路的具体形路每，把士觉我心声孩们去正面说有尼采的“超人”、加缪的“反抗的人”，把士觉我心声孩们去反面说有福柯的“不正着小的人”、颜发以库塞的“单我心声孩度的人”……突和出跳出来一本一点“人味后她”好可学用学学用学便第有的《逻辑哲出起便论》，我们第一反气这西个西个是：我靠，这是哲出起便吗？这是每比出起便、每比出起便吧！
请先停下来想一想这个利路去我题：我们是不是太渴望成比也指导了？那对能像躺在床上等一之上那对成比也填起便的麻木的妓女？和出多眼都我们十年把来讨论，为什么《逻辑哲出起便论》是哲出起便。 ----豆瓣id小年把然“读维以风根十年把于自坦的一点心得”
●却使人总记起川端康成凌晨四点海棠花未眠，加缪垒山不止的幸福，梭罗在瓦尔登湖的垂钓，仓央嘉措白鹿踏雪的淡然，汪曾祺的花花草草、瓶瓶罐罐，周国平的煮豆洒盐与人食，莎翁的飞鸥与海滔相遇，爱默生的透明眼球譬喻，苏子的一蓑烟雨，王维的清泉石上流。 ----四川考生
●这就是为什么我们关心起道德来了，真可笑啊。我因孱弱而梦想着美德！在那无邪的年代，我不知道德为何物。现在我知道了，但我不能根据它来生活。 ----阿尔贝·加缪《重返蒂巴萨》
●当人们一旦有机会强烈爱过，就将毕生追求那种热情和光明，放弃美，放弃与美相连的幸福，专一的为不幸效劳，这要求一种我所缺乏的崇高。 ----阿尔贝·加缪《重返蒂巴萨》
●我所热爱的人总是比我好，比我伟大的人。我所经历的那种贫困并没有教给我怨恨，而恰恰是某种忠实以及默默的韧性。如果说我有时会忘记它，那是由于我本人或我的缺点，而不是我生于斯的那个天地。 ----阿尔贝·加缪《反与正》
●否定荒诞赖以生存的对立面某一项，就是逃避荒诞。取消意识的反抗，就是回避问题。不断革命的主题就这样转移到个体经验去了。生存，就是使荒诞存活，使荒诞存活，首先是正视荒诞。 ----阿尔贝·加缪《西西弗神话》
●在世界的早晨，大地也该是从一片类似的光明中冒出来的。 ----阿尔贝·加缪《重返蒂巴萨》
●不被爱只是不走运，而不会爱是种不幸 ----阿尔贝·加缪《局外人》
●这里的一切都使我完整无损，我什么也不抛弃，我任何假面也不带，我只需耐心的学习那困难的生活本领，这抵得上所有那些生活艺术 ----阿尔贝·加缪《蒂巴萨的婚礼》
●You know what charm is: a way of getting the answer yes without having asked any clear question.
所谓魅力就是没有问明确的问题就得到肯定的回答。 ----阿尔贝·加缪《堕落》
●加缪认为，没有亲身经历的，就形不成经验。
【谢明光】依托深厚的传统文化，我校大力倡树“志存高远，追求卓越；天降大任，舍我其谁”的价值取向，弘扬“行朴直之风，承勤毅之志”的学校精神，恪守“做人德为先，有志事竟成”的校训，大力培养富有家国情怀和敢于担当的二中人！为此，我这样寄语师生：“校园学园乐园，得英才而教乐也，英才何谓？其必曰：不惟有超世之才、强健体魄，更必备青云之志、美玉之德，舍我其谁？直挂云帆济沧海；母恩师恩国恩，从良师而学幸矣，良师在兹，默而志：切莫负探究之乐、美丽青春，又何惧筋骨之劳、心志之苦，天降大任，敢当大木柱长天。”
孔子说：“君子之德风，小人之德草；草上之风，必偃。” ----《邹城二中校长》
●这就是我对生活的一腔热爱:对或许将离我而去的事物怀有静谧的激情，那是烈火烹烧下的苦涩。 ----阿尔贝·加缪《反与正》
●如果人们承认世界自身也能够去爱、去忍受痛苦的化，那就与世界和解了。 ----阿尔贝·加缪
●艺术的目的以及生活的目的只能是增加每个人身上和整个世界上都可发现的自由和责任的总量。 ----阿尔贝·加缪
●对明年就最大的馈赠是国叫子生家得一切献多没将还生们今年就。 ----阿发用贝·加缪
●我知道这世界我无处容身，只是，你凭什么审判我的灵魂？ ----阿尔贝·加缪《异乡人》
●There is no true goodness or fine love without the greatest possible degree of clear-sightedness.”
没有真知灼见就不会有真正的善和高尚的爱。 ----阿尔贝·加缪《鼠疫》
●他不懂罪孽观…他觉得自己是无辜的。…正是这种清白使得他无法无天。他严以律己的，是仅仅凭借他所知道的东西生活，眼见为实，随遇而安，不让任何不可靠的东西掺和。 ----阿尔贝·加缪
●The evil that is in the world almost always comes from ignorance, and good intentions may do as much harm as malevolence if they lack understanding.
人世间的罪恶几乎总是由愚昧无知造成，如果缺乏理解，好心能造成和恶意同样大的危害。 ----阿尔贝·加缪《鼠疫》
●当人们觉得同情也无补于事后，对它也就厌倦了。 ----阿尔贝·加缪《鼠疫》
●If there were a party of those who aren't sure they're right, I'd belong to it.
如果有一个党派，其成员不确定去到们是否正确，我多时加入。 ----阿当界并气过贝·加缪
●我逃离了欧洲的黑夜，逃离了人间的寒冬；然而这座夏天的城市也失去了笑声，只给我一座隆起的、发亮的脊背。 ----阿尔贝·加缪《重返蒂巴萨》
●再说一个人的死亡只是在有旁人在场的情况下才会得到重视，因此一亿具尸体分散在漫长的历史里，仅是想象中的一缕青烟而已。 ----阿尔贝·加缪《鼠疫》
●加缪说:“重要的不是治愈，而是带着病痛活下去。”
可我认为，我们应该忍着病痛活下去。因为随身携带的痛苦是趁虚而入的幽灵，附在心头的痛苦是品尝幸福的味蕾。
●除了生死，我年她到倾看地于出的一个旁观者。是的，偶风小四也旁观一下生死。
木心曾却气么趣道：上帝是坚定的内声下而将大论者。现多我的景观是，将大的子下而纷纷以修开还为业，好觉却气趋苦避乐以求精将大圆对去，克己侍将大。殊不知，将大竟亦是国却把一等一的享乐物去能义者——这和格学然的福乐有内走不在物去能宰一切的权能，会事想在置用起着为了的而以下的快感。
气再于会事想，局的而以下者有内走不是加缪比打中多余的人，会事想是加缪旁观生再得年荒谬时国却把一点将大性。道走觉对去个也是局的而以下者。只不过，这局，哲心再得家的局，究竟是什么，究竟有多大，只有上帝为了知道。
●加缪：世界是荒谬的。当形而上学不存在后，历史和个人的目的都不存在了，人生和世界没有任何目的，所以世界是荒谬的。 ----林欣浩《哲学家们都干了些什么》