●只有人必然
要死才是真的，只有短促的
人生中总充满那么多的生离
死别哀伤不幸才是真的。既
然如此，那为什么不抓紧生
活，尽情享受呢？为什么不
珍重自己生命呢？所以“昼短
苦夜长，何不秉烛游”；“不
如饮美酒，被服纨与素”；“
何不策高足，先据要路津”—
—说得干脆、坦率、直接和
不加掩饰。表面看来似乎是
无耻地在贪图享乐、腐败堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深
刻地表现了对人生、生活的
极力追求。 ----李泽厚《美的历程》

　　●以“味”来作为文艺品评的极多，略举一二：
葛洪：“无为舛而并甘，众色乖而皆丽。”（《抱朴子外篇·辞义》）
陆机：“阙大美之遗味……固既雅而不艳。”（《文赋》）
刘勰：“余味曲包。”（《文心雕龙·隐秀》）
钟嵘：“五言居文词之要，是众作之有滋味者也。”（《诗品序》）
司空图：“辨于味而后言语”、“味在酸咸之外”、“味外之旨。”（《与李生论诗书》）
欧阳修：“近诗尤古硬，咀嚼苦难嘬，又如食橄榄，真味久愈在。”（《六一诗话》）
苏轼：“咸酸杀众好，中有至味永。”（《送参寥师》）
严羽：“读骚之久，方识真味。”（《沧浪诗话》） ----李泽厚《华夏美学·美学四讲》

　　●Freud曾指出，现实原则战胜快乐原则是文明进步的必要条件。 ----李泽厚《华夏美学·美学四讲》

　　●李泽楷说："父亲叮嘱过，你和别人合作，假如利润你拿七分公道，八分也可，那我们李家拿六分就可以了"。他终于弄明白了一个道理，精明的最高境界就是厚道。

　　●艺术家有感觉，但讲不出来，他通过作品表达不是概念语言所能说出来的东西，批评家就要用理性的文字把这种感觉表达出来。 ----李泽厚《该中国哲学登场了？》

　　●人类从动物开始。为了摆
脱动物状态，人类最初使用
了野蛮的、几乎是动物般的
手段，这就是历史真相。 ----李泽厚《美的历程》

　　●如此充满人情味的古代，怎能让人不向往。于是，我们在杜甫的诗中读到了“致君尧舜上，再使风俗淳”，在苏轼的词中读到了“有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难”的句子。在这样的价值取向中，“古道热肠”和“人心不古”分别成为我们描绘人情真挚和世风衰落时常用的成语。这种政治上和文化上的崇古思想当然和儒家思想有最为直接的关系。正如李泽厚所指出，由孔子创始的儒家文化——心理结构，源于氏族民主制的人道精神和人格理想却因具有相对独立的稳定性质而长久延续和发展下来，对中国文化产生了深远的影响。这一影响自然也包括对中华民族的审美心理的塑造，古雅、古朴、高古依然是今天我们经常使用的艺术品评语词。 ----白谦慎《与古为徒和娟娟发屋》

　　●一个作家，根本不要管能不能发表，就是为了写，写了摆在那也没关系，卡夫卡不就这样吗？因为文学作品不应该想着它会过时，几十年后再出版都没关系，这才可能是真文学。 ----李泽厚《该中国哲学登场了？》

　　●美之所以不是一般的形式，而是所谓“有意义的形式”，正在于它是积淀了社会内容的自然形式。 ----李泽厚《美的历程》

　　●李泽森一本正经地说：“世间本就没有女汉纸，男人娘炮了，女人自然变成女汉纸，我是真男子，你在我身边自然就会有女人味。” ----《书中游》

　　●暴力是文明社会的产婆。 ----李泽厚《美的历程》

　　●炫耀暴力和武功是氏族、部落
大合并的早期宗法制这一整
个历史时期的光辉和骄傲。 ----李泽厚《美的历程》

　　●历
史从来不是在温情脉脉的人
道牧歌声中进展，相反，它
经常要无情地践踏着千万具
尸体而前行。战争就是这种
最野蛮的手段之一。 ----李泽厚《美的历程》

　　●真正的文学作品的影响不仅是目前的，而且应该是久远的，应该有这个胸怀，不管能不能发表，我就按照我的想法，想写就写。 ----李泽厚《该中国哲学登场了？》