1、There is no doubt that in exchanging a self-centered for a selfless life we gain enormously in self-esteem. The vanity of the selfless, even those who practice utmost humility, is boundless.
毫无疑问，通过将以自我为中心的生活换成无私的生活，我们获得了强烈的自尊。无私的人，即便是那些最谦卑的，他们的虚荣都是无边的。 ----《狂热分子》
2、Our frustration is greater when we have much and want more than when we have nothing and want some. We are less dissatisfied when we lack many things than when we seem to lack but one thing.
已经拥有许多而想拥有更多的人，其失意感耍大于一无所有而只想拥有一点点的人。另外，只缺一样东西的人也会比缺很多东西的人更不满。 ----《狂热分子》
3、无神论者是一种宗教人格。他把无神当成一种新宗教来膜拜。 他是满怀虔诚与宗教热情的无神论者。 ----《狂热分子》
4、“荣耀”基本上是一个舞台观念。如果不是清清楚楚晓得有观众在看，演员就不会卖力追求荣耀。我们会愿意抛头颅、洒热血，是因为知道我们的英烈事迹会为同时代人或后代所记取。我们愿意牺牲真实、短暂的小我，换取想象中的永恒的大我。 ----《狂热分子》
5、You can discover what your enemy fears most by observing the means he uses to frighten you.
通过观察你的敌人恐吓你的手段，你可以发现他们最害怕什么。
6、Absolute faith corrupts as absolutely as absolute power.
绝对的信仰像绝对的权力一样导致绝对的腐败。
7、当一个人面对无穷的机会时，无可避免会看不起现在。 ----《狂热分子》
8、在自由实际存在的地方，平等是大众的热望。在平等实际存在的地方，自由是极少数人的热望。 有平等而没有自由，会比有自由而没有平等更能创造稳定的社会模式。 ----《狂热分子》
9、Hatred is the most accessible and comprehensive of all the unifying agents.
在所有团结的催化剂中，最容易运用和理解的一项，就是仇恨。 ----《狂热分子》
10、因为深谙自己的瑕疵与缺点，失意者对别人的歹意与恶念总是特别眼尖。一个有自卑感的人特别容易看出别人的短处。如果别人身上有我们自己竭力隐藏的那种瑕疵，我们总是不遗余力去加以揭发。所以，当一群失意者因一个群众运动，结合在一起时，总是会弥漫出强烈的猜疑气氛。值得惊异的是这种同侪间病态的互不信任不但不会带来分裂，反而会带来强固性。这是因为知道自己被持续监视，群体中每一个成员会热烈遵守行为与思想守则， 以避免受到猜疑。因之，互相猜疑对维持严格正统所起的作用并不亚于热烈的信仰。 ----《狂热分子》
11、People with a sense of fulfillment think it a good world and would like to conserve it as it is, while the frustrated favor radical change.
有成就感的人会把世界看成一个友好的世界，并乐于看到它照原样保持下去，但失意者却会乐于看到世界急遽改变。 ----《狂热分子》
12、当我们抛弃自我，成为-个紧密团体的部分时，我们不仅抛开了个人利益，同时也抛开了个人责任。-个人如果没有了恐惧、犹豫、怀疑和是非感，他会变得有多残暴和冷酷，令人不敢想象 ----《狂热分子》
13、自由派议为"现在"是"过去"的合法后膏，会向着一个进步的"未来"不断成长发展。这三种人都珍视"现在"所以都不甘自愿接受自我牺牲的观念。以下一番出自怀疑派之口的话，最能表达三者对自我牺牲的态度"因为活着的狗，比死了的狮于更强。活着的人，知道必死，死了的人，毫无所知· 在日光之下所行的一切事上，他们永不再有份了。" ----《狂热分子》
14、那些最大声呼吁自由的人，往往是最不乐于住在自由社会里的人。＂失意者＂因为受到自己的短处压迫，会把他们的失败归咎于现有的种种限制。实际上，他们最深的渴望是终结＂人人皆有自由＂的现象。他们想要取消自由竞争，取消自由社会里人人都要经历的无情考验。 ----《狂热分子》
15、落后国家与西方文明接触后会产生不满情绪，主要不是因为西方人的高压剥削所致，那毋宁是共同体的向心力被粉碎或削弱的结果。文明的西方世界把自我改善的观念带给了落后地区，但也因此带来了个人的失意感。西方带来的所有好处，都不足以替代过去传统农业社会带给人的庇护和安慰。哪怕一个西化的土著事业有成，他仍然会不快乐。他会感到赤裸裸和孤苦无依。现在出现在很多被殖民国家的民族主义运动，部分就是为了追求一种群体性的生活和摆脱西方的个人主义。 ----《狂热分子》
16、一个群众运动兴起时， 其追随者尽管活在一种得严格遵守信条和命令的紧迫气氛中，仍然会有一种强烈的自由感。这种自由感来自他们逃离了他们厌憎、害怕的那"自我" 。 ----《狂热分子》
17、情况往往是，被一个人伤害之后，我们会恨的是一个完全不相子的人。例如，迪斯大林秘密警察欺压的俄国人轻易就被煽动去反对"资本主义战争贩子"因为《凡尔赛和约》心生不满的德国人把气出在犹太人身上;南非的祖鲁人( Zulus ) 不找压迫他们的布尔人算账，却去屠杀印度人 ----《狂热分子》
18、极不切实际的梦想即使没有实际权力做后盾，一样可以让人产生最大无畏的胆气。这是因为，怀有大希望者的力量可以有最荒谬的来源：一个口号、一句话或一枚徽章。 ----《狂热分子》
19、说人会愿意为了一枚纪念章、一面旗帜、一句话或一个神话而赴死，不全是无稽之言。相反的，人会为最值得拥有的东西而牺牲，才是最罕有的事情。因为.M -个人来说，真实的东西中最真实的，莫过于他的生命，没有了这生命， 他就不能拥有任何值得拥有的东西。所以，自我牺牲的动力不可能是出于任何具体利益的考虑。哪怕我们是因为不想被杀而冒死亡之险奋起战斗，战斗的冲动仍然不尽然是出于自利，而更多是出于一些不具体的东西，如传统、荣誉或希望一一又特别是希望。要是没有希望，人遇到危险，不是会拔腿就跑，就是会不反抗，任由自己被杀 ----《狂热分子》
20、西方殖民国家把个人自由和个人独立这两件礼物带给了土著。他们企图教导他们自立自足，但实际造成的只是个人孤立。那无异于把一个不成熟和准备不足的个人从群体中扯离，把他委之于神学家在米亚科夫( Khomiakov) 所说的"在自己无能之下的自由" ( the freedom of his own impotence) ----《狂热分子》
21、想要培养出人们随时准备好战斗和赴死的心态，诀窍在于把个人从他的血肉之我（flesh-and-blood self）分离出来。有几个方法可以做到这一点： 把他彻底同化到一个紧密的团体。 赋予他一个假想的自我。 灌输他一种贬抑“现在”的态度。 在他与真实世界之间架设一道帷幕。 通过诱发激情，阻止个人与其自我建立稳定的平衡。 ----《狂热分子》
22、狂热的爱国主义和宗教或革命的激悄一样，常常可以作为罪恶感的抚慰之所。 ----《狂热分子》
23、当我们的生活朝不保夕，完全无力控制我们的生存环境时，就会执着于熟悉的生活方式。我们通过把生活模式固定化去对抗深深的不安全感。借此我们给自己制造了一种幻象：不可预测性已为我们所驯服。 ----《狂热分子》
24、因此，显而易凡的是，教义不是让人去理解的，而是让人去信仰的。只有对我们不理解的东西，我们才会有百分之百的信仰。" 一种能理解的教义会缺少力量。-旦我们理解一样东西，它就会像是发源于我们自身。显然，那些被要求抛弃自我的人不会从发源于自我的东西上看到永恒确定性。凡是他们能完全理解的东西，其有效性与确定性在他们眼中都会失色。 ----《狂热分子》
25、信仰的力量不表现在能支使人移山，而在于能让人看不到有山要移。 ----《狂热分子》
26、不满情绪最高涨的时候，很可能是困苦程度勉强可忍受的肘
候; 是生活条件已经改善，以致一种理想状态看似伸手可及的时
候。悲愤会在它几乎得到补偿的时候最为蚀骨 ----《狂热分子》
27、Rudeness is the weak man's imitation of strength.
粗鲁是弱者对强者的模仿。
28、所有形式的献身、虔诚、效忠和自我抹杀，本质上都是对一种事物牢牢攀附——攀附着一件可以带给我们渺小人生意义和价值的东西。 ----《狂热分子》
29、当我们在群众运动中丧失了自我独立性，我们就得到一种新自由一-一种无愧无东地去恨、去恫吓、去撒谎、去凌虐、去背叛的自由。这毫无疑问是群众运动的部分吸引力之所寄。在群众运动中，我们获得了"干下流勾当的权利"而据陀思妥耶夫斯基的分析，这种权利具有人所无法抗拒的魅力 ----《狂热分子》