●我相信，天堂在来世，而幸福在今生 ----托克维尔《论美国的民主》

　　●民主政治是各种集团，各种力量以及各种利益之间的极其复杂的拖鞋过程。领导人应该是政治家而不是政客。 ----尼克松《领袖们》

　　●不要埋怨没有民主，而是在民主面前，我们却不懂得做主！

　　●就在千百年后的今天，我坐进麦当的厅堂，我穿起古奇牌的时装，我随口唱着myheartwillgoon，却莫名其妙的心伤，因为我听到一个声音大声的说：忘了吗？你的祖先名叫炎黄。
我记得了，一群褐发篮眼的豺狼，带着尖船利炮，拆了我们的庙宇，毁了我们的殿堂。于是百年之后的今天，我们懂得民主自由，却忘了伦理纲常；我们拥有音乐神童，却不识角徵宫商；我们能建起高楼大厦，却容不下一块公德牌坊；我们穿着西服革履，却没了自己的衣裳。
在哪里，那个礼仪之邦？在哪里，我的汉家儿郎？
为什么我穿起最美丽的衣衫，你却说我行为异常？为什么我倍加珍惜的汉装，你竟说它属于扶桑？

　　●儒家与中国现代化，
与现代民主政治并不矛盾的儒家民本思想始终未能促成向尊重公民自由的现代民主制度的转换。中国传统的儒家学说与现代社会相脱节的根本原因在于它基本上是发挥着维系等级森严的君主专制制度作用，其现实导向具有强烈的权威主义色彩，直接排斥与现代契约关系相连的个人主动精神与公民意识的培育和成长。 ----高华

　　●我不是独裁者，如果我是，我愿赐你民主。违我者亡。

　　●民主的观念基础无非是两点：问责意识和权利意识。 ----刘瑜《观念的水位》

　　●一个独裁的文明，比起一个民主的文明，对其他文明更容易产生危害，不是吗？ ----刘洋(科幻作家)《完美末日》

　　●生老病死改为生死或生老死就是，把病字去掉或老、病二字去掉，否则容易误人子弟。
生死本是完整的两点一线的过程，中间非得添个点也不一定是病字，我认为病字用字不当，人生这个过程中病字的份量不算是最大，这个字选用得不够民主，不合道理。

　　●Lorsque nous serons tous coupables, ce sera la démocratie véritable.
- 当我们都有罪的话，那就是真正的民主了。

　　●??La démocratie, ce n'est pas la loi de la majorité, mais la protection de la minorité.??
- 民主不是多数人的法律，而是少数人的保护。

　　●其实，在一个民主国家的所有公民之间，也有一种与我方才所说的默契类似的契约。他们觉得大家有共同的弱点和危险。他们的利益和他们的同情心，使他们产生了在必要的时候进行互相援助的信念。 身份越是平等，人们也就越是明白这种互相支援的义务。 在民主国家里，没有人会广为施舍，但可以经常帮助别人。每个人很少有效忠精神，但大家都乐于助人。 ----托克维尔《论美国的民主》

　　●因为我向来不是一个真正意义上的“吃货”，我只是喜欢藏在“吃”背后的故事。我在成都生活了三十年，酒肆饭馆间的故事传说在这里，就和麻将、三国、袍哥文化一样，是植入城市染色体的DNA。蜀地最早的美食故事是诸葛亮的“馒头”，相传诸葛亮在南征孟获的时候遭遇了灵异事件，当地群众建言需用人头祭拜，方能化解怨灵的执念。诸葛亮重视人权、不重视“面权”，于是他心生一计，用面粉做成人头的形状，摆平了忠厚老实的当地怨灵，这就是国民主食馒头的由来。曾经有人考证，晚清名臣左宗棠之所以自称“今亮”，就是因为他擅长蒸馒头。同时，在海内外还流传着“左宗棠鸡”的传说，其实纯属强行同名人拉关系，可见这种“山不在高，有仙则灵”的传统，在厨房里同样适用。 ----拳王《英雄的食材和神做法》

　　●两党制国家内，他们其中之一不是致力于扩大人民的权利，就是致力于限制人民的权利。 ----托克维尔《论美国的民主》

　　●我从不以为养育了孩子
就是莫大的功劳
如果孩子不够优异
是我莫大的羞耻
我不会要求他孝顺于我
我只希望他比我强很多
如果因为我的原因
使他没有好的前程
我会羞愤难当
我不能容忍自己的懒惰
耽误和影响了他的发展
我把带到了这个人间
决不是为了让他庸庸碌碌地活着
而是寄望他成为翱翔蓝空的雄鹰
为了这个愿望
我要读书学习
为了实现这个愿望
我竭心尽力去培养他打造他
不是为了老有光彩
也不是为了让他光宗耀祖
而是为了让他做一个顶天立地的人
让他勇敢刚强快乐地去实现理想
我痛恨孔孟的忠孝思想
我信仰平等民主公平自由和爱
善待每一种人际关系
感恩和敬畏不该成为枷锁
束缚人的情感和思

　　●下午黑暗的电影厅好比沙漠中的一片绿洲，是孤独的人的黑夜，是人为的，民主的黑夜。 ----玛格丽特·杜拉斯

　　●我认可人作为动物的基本需求，但更注重其社会性，包括经济，政治权利的保障。我喜欢清洁卫生的环境，但更注重心理环境和谐愉悦。我欣赏精英强人兴家治国所带来的经济繁荣，但更热爱和平民主带来的自由和幸福。

　　●极端民主有时反而能防止民主的危险，而极端自由有时反而能纠正自由的滥用。 ----托克维尔《论美国的民主》

　　●世间已经有太久的民主和自由的，久到让你们已经忘记了什么是权力，什么又是统治。权力凌驾于你们之上，统治则是你们作为奴隶。

　　●民族主义和民主主义的矛盾是中国现代化的一个基本困局，民族主义的要义是建立强大国家，民主主义的要义是保障个人自由。民族和民主都是中国人追求的基本价值，但民族主义的作用对中国进程的实际影响更为显现。民族主义有它的限度问题，在限度之内，它是一股建设性的力量，它是被奴役、被压迫的民族正当防卫的强大武器，但民族主义也有可能成为某些保守势力煽惑人心的工具。 ----高华《历史学的境界》

　　●民主原则的体现和民主目标的实现不能建立在这个国家崩溃和瓦解的基础上，我们必须按照自己的步伐和自己的概念来发展民主。俄罗斯现在的做法并没有破坏民主的本质，而是为了更好地实现民主。
——2005年2月24日，斯洛伐克首都布拉迪斯拉发，在与美国总统布什共同举行的记者招待会上就布什批评俄罗斯民主而发言。 ----弗拉基米尔·普京

　　●喇叭裤在解放路横扫；
迷你裙在民主街招摇。
――黄一梁

　　●人民精力有限而又不懂方法，他们的判断总是匆忙做出而又流于表面。 ----托克维尔《论美国的民主》

　　●独裁统治的基础是枪杆子里出政权，民主政权的基础是得民心者得天下。

　　●新的悲剧根源将由此诞生---虽然人的劳动价值在丧失，但人作为消费动物的属性依然存在，要生存就必须衣食住行，而人类在广告界的消费享乐刺激下，物质享乐的欲望反而在膨胀，就会通过民主政治要求更多的福利。这就会使越来越多的大众，在极少数统治精英，包括未来的人工智能统治者眼中，会被看成负资产，通俗点说，就是“地球垃圾”，通过基因武器进行定向清除就可能成为一种选项。由于这种“清除”不像核武器那样具有玉石俱焚的特征，被实现的可能大大增加。 ----张庭宾《人类会成为人工智能眼中的“地球垃圾”吗？》

　　●这世上大部分人都默默承受着这样一个事实：无论他们的父母教育方式多么民主，却在孩子的取名权上独断专行。没有商量，没有迁就，用上一代人值得商榷的审美观轻易决定了孩子一辈子的代号。 ----《以子之名》

　　●卢梭应该被视为一种小型共同体的提倡者。这类共同体应该是及其民主的和社会主义的，并且松散地组合成一个联邦。 ----罗兰·斯特龙伯格《西方现代思想史》

　　●当今时代，真是一个新创世纪。说人创造了超出人类的人工智能，实际跟说人创造出了上帝是一个道理。如果觉得后者荒谬，乃是五十步笑百步。不仅如此，超出人类和全知全能还不能等同。全知全能是超出人类的，但超出人类却不见得全知全能。除非人类本来就是下凡或潜在的神灵，这一切才有可能自圆其说，否则就是自欺欺人、自相矛盾和自己吓自己。如果人类不是神灵的化身，而你人死后既不能复活，也不能永生，那么人死后的一切——不论是机器人统治人类，外星人入侵地球，还是世界末日、宇宙寂灭或人类灭绝，更不用提什么自由民主、贪污腐败、荣辱名利、货币贬值或经济危机了——对于死去之人还有什么意义？而你生时的担心，岂不是一个笑话？

　　●注重原则胜于后果，重视一般甚于个别，相信思想高于相信人的政党，可谓之大党。
在我看来，当今美国无大党，原先的联邦党算是一个。 ----托克维尔《论美国的民主》

　　●非洲的广大地区仍在与近代殖民主义留给它的余孽进行斗争。在其他地区——包括中美洲、墨西哥、秘鲁、新喀里多尼亚和苏联的许多地区，以及印度尼西亚的一些地区——社会动荡或游击战争，甚至使更多的本地居民起来反对由外来征服者的后代所控制的政府。其他的许多本地居民——如夏威夷的本地人、澳大利亚土著、西伯利亚本地人，以及美国、加拿大、巴西、阿根廷和智利的印第安人——由于灭绝种族的大屠杀和疾病，他们的人数已经锐减，现在在人数上已被入侵者的后代大大超过了。虽然他们因此而不能发动内战，但他们仍然日益坚持维护自己的权利。 ----贾雷德·戴蒙德《枪炮、病菌与钢铁》