●习惯了左手边的你，不见你时，才知道心中少的是什么~
有必要的话，我愿做一个坏坏的男孩，因为拥有你，需要不择手段！
在我十六年的人生中，一切都覆着灰色的霾，
你像一束光，闯入了我的世界。
于是，我在沉默中爆发，
只为将你，搂入怀中。
想着拥抱你，用我残缺的魂。
不在乎世界冷漠的注视，
只想着，可否在你身前，
挡下将至的狂风，
为你举伞，护住你柔弱的肩。
战于野，胜便身化龙
刀刃卷，血便撒于野
战友死，悲便举刀刃
守护你，战便死不休
我喜欢游走，所以你很难看见我的身影，但当你无助时，无形的箭矢划破天际，用我的到来，换取你的破涕为笑
●有茶于野，新叶芃芃。时有花落，烟雨濛濛。
有茶于野，薄言采之。鸟鸣深涧，在在如诗。 ----老树《在江湖》
●我:小丁，龙夫民于野什么意思啊，怎么当不在就解？
小丁：龙夫民于野好如是龙性极淫，喜欢看夫民野夫民，你不知道龙生九子嘛，龙与牛交生囚牛，龙与豹交生睚眦，龙与猫交生嘲风等，你看好如是这成然觉们式的
我tm竟然觉之发信了你一本正经的夏说八道
●利天他说她于野，露说她于野
●乐羊尝行路，得遗金，取之以归。其妻唾之曰：‘志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。此金不知来历，奈何取之，以污素行乎？’乐羊感妻之言，乃抛金于野，别其妻而出，游学于鲁、卫。过一年来归，其妻方织机，问夫：‘所学成否？’乐羊曰：‘尚未也。”妻取刀断其机丝。乐羊惊问其故。妻曰：‘学成而后可行，犹帛成而后可服。今子学尚未成，中道而归，何异于此机之断乎？’乐羊感悟，复往就学，七年不返。 ----冯梦龙《东周列国志》
●方天两字，直如愁云惨淡，龙战于野，流星赶月，白虹贯日，在越雷霆之手舞动的密不透风，月色之下方天画戟宛如条条杀意正起的狂龙，水银泻地般向古啸天攻去。
●也许，在繁杂嚣喧的很多年后，我们现在所要的、所放不下的……都能像放置于野外的尸骸被分解者吞食、归零、重生。然后，去到朋友家，当他们饭后再次问起时青葱时光里的那些事，泯然一笑，反问道：有这事？我怎么忘了？亏你还记得那么清楚！
●葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与？独处？葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与？独息？角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与？独旦？夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。 ----《诗经》
●鹤鸣
鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。他山之石，可以攻玉。 ----《诗经》
●我行于野，渺然有思，未得君心，恨意迟迟。
我行城廓，翘首云飞，未携君袖，恨起依稀。
我来临皋，日落水激，未抚君带，谁与披衣。
我行大道，形容如逝，未得君欢，无语伤悲。 ----小椴
●燕燕于飞，差池其羽。
远送于野，我心伤悲。
辚辚远去，悠悠难归。
瞻望弗及，泣涕如雨。 ----孙皓晖《大秦帝国》
●紫罗兰の清凉
紫罗兰是一种盛开在五、六月间，成鞋钉状的花卉。这种花的香气逼人，虽然属于野生植物，但是园丁特别喜欢把它种在窗台下。主要是希望藉由紫罗兰，把芬芳的香气带进屋子里。因此紫罗兰的花语是－清凉。 凡是受到这种花祝福而诞生的人具有带给周遭的人爽朗的特质，纯纯的爱比较适合这样的你。至于目前流行的婚外情嘛还是少碰为妙。 ----《无地》
●文明可能产生于野蛮，但绝不喜欢野蛮。我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。我们不害怕迫害，却绝不肯定迫害。 ----余秋雨《文化苦旅》
●第二个问题：他问，对于野兽来说，生活的全部，就是：交配、争斗、猎食。而人类地生活里，也同样如此：交配、争斗、猎食。那么，人与野兽的区别，到底在哪里？
第二个问题：人与野兽的区别，全场没有一个人能准确地回答出。而蓝海则轻松的告诉大家：最大的区别就是，我们会在这里“思考”这个问题，而野兽则不会。 ----跳舞《恶魔法则》
●小隐隐于野，大隐隐于办公室。
●有人问：为什么只写“小隐于野、中隐于市”，却不写“大隐于朝”？个人认为：此四字君子不屑为之，“食人俸禄，替人办事”，应该是起码的职业素养，徐庶的个案可以理解，但纵观中华五千年文明，有几个像徐庶这样死了亲娘、被逼做官的呢？故而略去那四个字，如若归隐，请先辞官。（见11月15日心情)
●可曾清醒的存在过？生命的长河中.我们是不是像蒲公英一样,始于风的一时兴起止于风的无能为力，或落于沃土生根发芽春日里花开陪衬或落于河水随波逐流水暖时葬身鱼腹或笑容于野火或迷失于风终不能自我........
●食中山之酒，一醉千日。今世之昏昏逐逐，无一日不醉，无一人不醉，趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马，而天下竟为昏迷不醒之天下矣，安得一服清凉散，人人解酲，集醒第一。 ----陈继儒《小窗幽记》
●白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。 ----曹操
●"从被狂殴中重新站起来，从奄奄一息中恢复过来，从被羞辱的处境中得以解脱，这种复原本身就是一种奇迹，也是力量的证明。能受伤害并不意味着失败或孬种，而更加体现了一个人的完整性，他的人性，他的柔韧和坚强。当一个人不仅作为主体，也作为受体时，才更能凸显出他人性和理性的特质。后者意味着不轻举妄动，不认为自己是不能受到质疑和限制的。而不能认识到自己的条件，不能认识自己的处境，不能认识自己局限性的人，无异于野蛮人。" ----崔卫平《迷人的谎言》
●从惧怕孤独，到忍受孤独，再到享受孤独，对于野蛮生长的我们而言，也许不过是一场电影的时间，一瓶啤酒的事件，一次失恋愈合的时间。你总会知道失败是难免的，明白黑暗是常态。你不再为“选错公车路线，坐反开往目的地的地铁，被喜欢的人拒绝，常去的餐馆换了厨师，来不及看的影片已经下线，团购的优惠券早已过期”而郁闷，人生总会从“我就是傻缺！”慢慢变成“呵呵，我是一个傻缺。”然后变成“没事，我们都是傻缺：）”。与此同时，我们的父母也从“你绝对不能这样...”慢慢变成“这样真的好吗...”然后变成“你自己注意一点...”
●小隐隐于野，大隐隐于世。
●无可否认﹐近年来香港社会上的确跑出了不少担任行政 / 管理阶层的事业女性﹐这是现代女性的教育程度普遍提高的具体后果﹐但现时有不少大机构在聘请高级职员时﹐在男女之间﹐宁愿捨男取女﹐这个现象﹐又有何解释﹖
表面上﹐女人的好处是可软可硬﹐见客见鬼佬时﹐只要略施女性魅力﹐就已经远比男人硬碰硬看数得多﹐但我认为女行政人员抢手的最重要原因是在于野心问题。 ----邓小宇《女人就是女人》
●若说每个人的命运便是一颗星辰的话，在这一刻，仿佛所有人的命运都只是微不足道的一点闪烁。人活于世，如同草芥，就算星落如雨，遍坠于野，也不过是流光转瞬，唯余万千年后令人微微一叹而已。 ----侧侧轻寒《簪中录》
●四周一片魆黑，几年未见，家竟变得这般阴郁。无人打理的秋草枯黄衰萎，躲于野间的虫声唧唧，传至这里也显得如泣如诉。前几年亲手栽下的枫树已落了一地残叶，夜雾弥漫，几竿淡竹寥寥立于一角。池中水草颓败，一派哀愁凄凉。 ----白茗汐汐《江户异闻录》
●蒿里行
关东有义士，兴兵讨群凶。
初期会盟津，乃心在咸阳。
军合力不齐，踌躇而雁行。
势利使人争，嗣还自相戕。
淮南弟称号，刻玺于北方。
铠甲生虮虱，万姓以死亡。
白骨露于野，千里无鸡鸣。
生民百遗一，念之断人肠。 ----曹操
●不知不觉，我们都变成有过去的孩子。我们有时候希望有人倾听我们的过去，却又害怕周围所有人知道曾经那个不成熟而又傻逼的自己。在繁杂嚣喧的很多年后，我们现在所要的、过去所放不下的……都能像放置于野外的尸骸被分解者吞食、归零、重生。然后，有一天孩子如同发现密洞深处里的宝藏，翻开你的朋友圈或说说，你看到笑了笑，抚摸他稚嫩的发丝。翻到说说或朋友圈最初的一页，跟他讲起你走过的轨迹，你曾经的心情……——我们都是时间世界的失忆者，每次划动心弦的，不是良辰美景，而是，刚好，记起了那流金岁月……
●燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。 ----《诗经·国风·邶风·燕燕》
●1亢龙有悔
2飞龙在天
3见龙在田
4神龙摆尾
5龙战于野
6双龙出海
7潜龙勿用
8突如其来
9鱼跃于渊
10或跃在渊
11鸿渐于陆
12利涉大川
13震惊百里
14时乘六龙
15密云不雨
16损则有孚
17履霜冰至
18羝羊触藩 ----金庸《天龙八部》
●小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。 ----《中国道家哲学思想》