《孤寂百年》是一本由雷颐著作，广西师范大学出版社出版的精装图书，本书定价：58.00，页数：360，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《孤寂百年》精选点评：
●12位近现代知识分子的生平、思想和命运，其中包括如雷贯耳的梁启超、蔡元培、胡适、闻一多，也包括陌生的容闳、丁文江、燕树棠、陈翰笙等等。通过对每一个个人的阅读，有助于了解中国现代思想史。他们走在时代的中心，深度参与，但又无力改变，独善其身难，兼济天下更难，这是当时知识分子的共同命运吧。想起喜欢的一句话：“时间之河流淌，泥沙俱下，一切终成历史。两岸有风有雨，有花有刺。岸上的人一路走，一路看，一路悲欣交加。——程益中”
●本身要叙述十二位知识分子就难以深入，加上阉割，更是面目全非，篇幅较长的梁启超部分写得最好。
● 并不好看
●思想史不好写
●能给三星是因为好歹出版了这么多字。就没事的时候随便读读玩吧，其实随便读读都觉得浪费时间。东拼西凑乱七八糟的文章，不知道作者自己回头读能读出点什么东西来。
●虎头蛇尾，对近代的评价较为客观，现代的太过片面
●感觉被删减的不少
●理想国这个系列非常用心，该书的封面取夜空的深蓝色，缀以无数闪光的亮粉，正中是十二颗实心银点排成一大一小的两个三角形，不就是历史的天空上人类群星闪耀之意吗，颇为触动。
●写得最出彩的也就是前言和第一篇了，之后的内容实在缺乏亮点。而且，和雷颐老师之前出的书一样的问题，标题的取用又与正文内容出现偏差，书中这些人要说“孤寂百年”，恐怕也就燕树棠和冯英子庶几近之，像梁启超胡适陈独秀等人都大名鼎鼎，绝非孤寂。有些章节则未免写得太水了，比如闻一多。
●长短差别很大。随便翻翻可以。学术性不高。
《孤寂百年》读后感(一)：短评
《孤寂百年》读后感(二)：評論
﹣封面設計一流。
﹣書的篇章不知道為甚麼篇幅差很遠，像容閎，梁啟超，張申府等章節就很長，但有些如瞿秋白則挺短的。
﹣ 每篇文章雖然用一個人名做題目，但其實入邊也不只是談一個人的，很多時是以某個題目，比如科學玄學的爭論，或者憲政的討論等，引出不同的知識份子的言論。所以他其實不像那種甚麼‘民個人物’的書藉，以人來做主線，而是帶出一系列的討論。
﹣梁啟超、蔡元培、丁文江、傅斯年、張申府等幾篇都很喜歡。當中很有趣的是，不少激烈推動‘西化’的知識份子，本身國學底子很厚，而且也在所謂國故上花了很大的功，而且成就蜚然，如胡適，傅斯年，蔡元培等。
﹣丁文江一篇的上篇談到科學玄學之爭，指出中國知識份子在20﹣30年代已反思現代化／西化的限制。可惜當時以救亡為主線，錯失了更深刻的反思與討論。這在科學主義霸權橫行的今日中國，上接相關的辯論應當是十分具有時代意義的。
﹣相比起秦暉的《走出帝制》，這本書其實也cover差不多的時段，但他不像秦暉般大開大闔的鋪陳自已的觀點，而是更細緻的以史料、引言來帶出更豐富的景像。但兩位老師對中國現代化、自由主義的錯失的感嘆，應該也是幾共通的吧。
﹣ 書中提到中共的農村派，以及其對新民主主義建立的重要性，這個之前沒有接觸到，只知道當時有些鄉建運動，以後可以更多的關注與了解相關討論。
《孤寂百年》读后感(三)：秀才遇到兵
一位小友推荐的《孤寂百年》，赞其影响了她的世界观，忍不住看了这本书。
读完之后，不禁有些唏嘘。在面对半殖民半封建的老大之国，国外列强环伺，国内内战不止的情况下，中国的知识精英分子努力睁开慧眼，想从历史，从国外寻找一剂良药，救万民于水火，挽江山于既倒。然而，又在接踵而来的困苦以及难以巨变的历史下，不断地损伤其魂魄和精气神。面对三千年未有之变局，中国文人先是企图施行君主立宪改良中国，后发现不易走通，既而掀起革命运动。文人之鲜血，就这样慢慢的浸染祖国之革新道路，其精神的火炬也慢慢的点亮华夏的文明，努力将断下的脊梁慢慢撑起，让巨龙有朝一日，可以乘风而起！！！
人在面对困苦时，往往有其两面性。一为保守不前，非古人之言不敢道，非古人之法不敢行；二为激进不自知，有一方妙计，恨不得推翻别人所想，砸碎过往种种。殊不知，有的时候，就算正确，也往往是在某个时间段。与时俱进的自我学习能力，才是常立于浪头的首要前提。
中国的现代化是从经济层面向制度层面递进的，因此现代中国的历史发展轨迹便是一个时代、阶段被另一个时代、阶段迅速取代。前一个阶段进步人物，往往会成为后一个阶段的保守人物，成为阻碍社会发展的守旧力量。现代中国，这种历史人物不可胜数，因为思想认识或自身利益的原因，他们不能超越自己原来的立场和观点。这样的观点，从书中截取出来，供阅读的人有所借鉴。
最后，用容闳先生的一段话作结：第念吾人竞存于世界，必有一定之希望，方能造成真实之事业。予之生于斯世，既非为哺啜而来，予之受此教育，尤非易易；则含辛茹苦所得者，尤安能不望其实行于中国耶？一旦遇有机会，能多用我一分学问，即多获一分效果，此岂为一人利益计，抑欲谋全中国之幸福也！
《孤寂百年》读后感(四)：近代以来的三次“国学”活动
《孤寂百年：中国现代知识分子十二论》最初购于华中师范大学东南门三余书店，后来也陆续推荐给很多人，其中印象最深的是第四章：〈胡适与“整理国故”—兼论当代“国学热”〉，历史研究与现实关切并重。 胡适“整理国故”与此前章太炎“国粹”（可以看郑师渠先生的研究）不同，与当代“国学热”更是风马牛不相及，虽然他们所面临的对象都是传统，但是对传统的认知却有很大不同，他们对传统的“使用”也有所不同。 具体说，章太炎把“国粹”融入排满主义，希望通过恢复汉族的精粹与真精神来建立一个内能凝聚力量，外能沆瀣西方的现代民族国家；胡适的“整理国故”一方面是为其“科学方法、实验主义”张本，一方面是为了争夺我们今天称之为“国学”研究的话语权。 而上个世纪90年代“国学热”的兴起在一定程度上与上个世纪80年代的“文化热”相关联。 在整个“文化热”的浪潮中，甘阳、刘小枫一批人所推崇备至的西方文化处于金字塔的顶层，“传统”成为必须割弃或者用西方文化洗礼的落后存在，甚至建国到改开的几十年发展都被认为是不足道也的存在，我们应该更西化。 因此，“文化热”的发展到最后开始被官方话语抵触，官方对将这这一浪潮中最激进的成分定性为“历史虚无主义”，即“吃喝多了资产阶级的洋牛奶与面包，便开始痛骂母亲乳汁的肮脏”。 为此，官方基调也从改开前的“破四旧”转变为“弘扬中华民族精神与优秀传统”是与“爱国主义精神”并列为建设中国特色社会主义在精神建设层面不可或缺的两翼。 这在历史教学中，弘扬优秀传统文化的体现是：中国古代史中的中国被书写为“历史悠久、光辉灿烂”；宣传爱国主义精神的体现是：屈辱的中国近代史备受外国的压迫，中国共产党在经过艰苦奋斗后带领中国人民站起来了。 对优秀传统的弘扬是建设民族自信或文化自信的重要一环。讲述一部中国人从哪里来，有哪些共同拥有的东西（这一讲述的欠缺是缺乏对少数民族的历史书写，当下典范的历史书写还是有着浓厚的汉族中心主义），从而培养对“中华民族”和“中国”的认同。 “爱国主义教育”与“屈辱的中国近代史”书写是建设制度自信与执政合法性的重要一环，越屈辱的书写，越正面的书写，越能体现出中国特色社会主义或马克思主义中国化的力量，越能说明当今中国执政党的合法性，越能体现优越性。 不过意识形态教育只是影响自信与认同的一个环节，甚至相比社会现实来说，它可能略微无力，尤其是意识形态教育所勾勒的美好生活与现实生活不一致时，越宣传，可能越被抵触，越被怀疑。 不过，当宣传与现实冲突的时候，也是反思的机会，也是变革与重新抉择的机会。
《孤寂百年》读后感(五)：近代以来的三次“国学”
《孤寂百年：中国现代知识分子十二论》最初购于华中师范大学东南门三余书店，后来也陆续推荐给很多人，其中印象最深的是第四章：〈胡适与“整理国故”—兼论当代“国学热”〉，历史研究与现实关切并重。 胡适“整理国故”与此前章太炎“国粹”（可以看郑师渠先生的研究）不同，与当代“国学热”更是风马牛不相及，虽然他们所面临的对象都是传统，但是对传统的认知却有很大不同，他们对传统的“使用”也有所不同。 具体说，章太炎把“国粹”融入排满主义，希望通过恢复汉族的精粹与真精神来建立一个内能凝聚力量，外能沆瀣西方的现代民族国家；胡适的“整理国故”一方面是为其“科学方法、实验主义”张本，一方面是为了争夺我们今天称之为“国学”研究的话语权。 而上个世纪90年代“国学热”的兴起在一定程度上与上个世纪80年代的“文化热”相关联。 在整个“文化热”的浪潮中，甘阳、刘小枫一批人所推崇备至的西方文化处于金字塔的顶层，“传统”成为必须割弃或者用西方文化洗礼的落后存在，甚至建国到改开的几十年发展都被认为是不足道也的存在，我们应该更西化。 因此，“文化热”的发展到最后开始被官方话语抵触，官方对将这这一浪潮中最激进的成分定性为“历史虚无主义”，即“吃喝多了资产阶级的洋牛奶与面包，便开始痛骂母亲乳汁的肮脏”。 为此，官方基调也从改开前的“破四旧”转变为“弘扬中华民族精神与优秀传统”是与“爱国主义精神”并列为建设中国特色社会主义在精神建设层面不可或缺的两翼。 这在历史教学中，弘扬优秀传统文化的体现是：中国古代史中的中国被书写为“历史悠久、光辉灿烂”；宣传爱国主义精神的体现是：屈辱的中国近代史备受外国的压迫，中国共产党在经过艰苦奋斗后带领中国人民站起来了。 对优秀传统的弘扬是建设民族自信或文化自信的重要一环。讲述一部中国人从哪里来，有哪些共同拥有的东西（这一讲述的欠缺是缺乏对少数民族的历史书写，当下典范的历史书写还是有着浓厚的汉族中心主义），从而培养对“中华民族”和“中国”的认同。 “爱国主义教育”与“屈辱的中国近代史”书写是建设制度自信与执政合法性的重要一环，越屈辱的书写，越正面的书写，越能体现出中国特色社会主义或马克思主义中国化的力量，越能说明当今中国执政党的合法性，越能体现优越性。 不过意识形态教育只是影响自信与认同的一个环节，甚至相比社会现实来说，它可能略微无力，尤其是意识形态教育所勾勒的美好生活与现实生活不一致时，越宣传，可能越被抵触，越被怀疑。 不过，当宣传与现实冲突的时候，也是反思的机会，也是变革与重新抉择的机会。