《弗洛伊德遇见佛陀》是一本由[美] 马克•爱普斯坦（Mark Epstein）著作，世界图书出版公司出版的平装图书，本书定价：39.8，页数：180，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《弗洛伊德遇见佛陀》读后感(一)：不要相信那些专业书评人
说实话，抱着一种高期待买了这本书。
但事实并不如愿。
作者内容上一直在重复如何认识欲望，把握它，了解它，而不是消灭它。
但是，首先书名以佛教教义命名，内容却多以印度教为说法，很显然，这两者是有差异的。
不知道西方的佛教观到底指的是什么，但是印度教很显然与佛教是不同的，即使它们来源有某种相似。也并不是在印度的宗教都能叫佛教。
很显然，在这一点上，作者答非所以，佛教有可用之处就拿来阐述自己的观点，到了另外一章节，又搬来印度教的教义来阐述。
给人感觉反而是照着一种高考材料作文的形式，写出来的一篇作文。没有价值。
以印度教神话为核心，阐释佛教教义，或许是我才疏学浅，实在理解不了这种哲学思维。
还有，拜托那些书评人，不要看到简介就长篇大论一番某本书如何如何好。
《弗洛伊德遇见佛陀》读后感(二)：遇见自己
贤我正在读弗洛伊德的梦的解析。我看了很多人的短评，有的说晦涩难懂，有的说不知所云，而这本书让我感觉到最大的惊喜在于翻译的精确度。我还特意查了一下翻译者，必需要了解佛学以及福乐依德的著作并且对圣经伊斯兰教要都有一些了解不能说有一些了解要有深入的了解才能把这本书翻译的如此之好，书的引言部分已经相当精彩。书的内容虽然有一些地方我也不清楚，但是我突然明白如何看待自己的追求，如何更好的和自己的情绪，欲望相处。书中的68页内容更是让我。有一种释放的感觉，他清晰地解释出我们有的时候不需要自怜自艾。你爱了，你喜欢了你追求了。总是结果让你不如意，也真的没有那么重要。这不是心灵鸡汤，而是一种真的让你能感受到为什么总是会追，追不安，为什么即使在快乐的情况下也会有失落感。我们应该慢慢来慢慢的读书，慢慢的工作，慢慢的看云起云落。
《弗洛伊德遇见佛陀》读后感(三)：欲望重塑生活：那使你流泪的，也将带给你欢乐
我随手翻起马克·爱普斯坦的这本《弗洛伊德遇见佛陀：精神分析和佛教论欲望》（以下简称《论欲望》）时，并不知道自己正站在一个通往新世界大门口。他温润的文字有说不出的力量，不停地、有力地敲打我的心，密集到总使我想要大哭。我惊奇地发现，自己过去30年一直致力于回避种种欲念并隐隐以此为傲的经验，虽使我安全成长为一个社会人，却也同时让我失掉了许多机会。我在拒绝欲望的同时，也拒绝了欲望塑造更好生活的可能。
《弗洛伊德遇见佛陀》读后感(四)：欲望的去处
这是一本很有趣的书。东西方思想在深层次的贯通，再次证明人类思想的共同之处。人类精神深处困扰并无太大的差异，解决这些困扰的思考和方式或早或晚都会出现在人类发展的不同阶段。
欲望来自于内心，也要靠内心的力量来解决。承认欲望的存在并非去压制欲望，需要心灵的训练。佛教四谛义第一义便是人生是苦。苦的根源便是欲望。我曾经以为佛教倡导的摆脱欲望便是压制欲望，不去想，不去理会，欲望便会自行消失。后来我发现，压制欲望只会使之更加强烈的出现，或许是徘徊在心底深处，或许是带来复杂的情绪例如焦虑不安烦躁等等。欲望其实是动力，承认它的存在反而可以发挥其驱动性。
其次，每个人都有其主体性。亲密关系中，两方或多或少总会带有一些占有欲，希望对方按照自己的想法，满足自己的要求。这样的欲望不但忽视了对方的主体性，而且一旦不能被满足，所带来的，不仅有愤怒失望等负面情绪，还会对亲密关系造成伤害。
我们与欲望相处，欲望才会带来更大的空间。
《弗洛伊德遇见佛陀》读后感(五)：欲望与过执
很多宗教与神话似乎都有一个共同的话题——欲望，关于人性的讨论，亦是离不开欲望二字。关于欲望的探索与追寻，我们找着它的起因，似乎想从根源了解以便摆脱或者找到合适的理由告诉自己，欲望与生俱来身不由己。欲望带来三千烦恼，仿佛只要摒弃便会脱离万丈苦海。本书从精神分析与佛教理论从不同的角度说明了关于欲望这一次的见解。就如乌托邦注定是无法存在的完美，欲望的完全摒除也是不可能的，就如硬币的正反两面，欲望可以是发展的动力亦可是引爆炸弹的导火线，如何抓住这个度，才是这本书的核心——欲望与过执。
月圆则缺水满则盈，任何人任何事都不可能是理想中的十全十美，也许就连神也不例外，所以我们何须刻意去追求摒弃欲望接近完美的境界？刻意去追求毫无欲望六根清净本身便是一种过执，佛教术语中便说是着相了。圣经说人天生带着七原罪，而七原罪归咎起来其实便是过度的欲望，期望他人注视自己或过度爱好自己才被称为骄傲，过度耽迷口腹之欲才是暴食，所以我却认为欲望本身是一种执着，过执的欲望才是需要被摒除的。
弗洛伊德曾说过：“被压抑之物将会重返。”欲望被压制时，我们错以为我们将之战胜，这样却犹如一把火烧过的草地，一时间的消失，却越长越盛。欲望犹如火，它能取暖驱兽亦可讲一切燃烧殆尽。我们对待欲望的态度，亦如同如火，小心翼翼，想要掌控，又害怕失控，我们不能因为害怕失控而摒弃，就如同欲望，我们需要的是掌控而非沾沾自喜的以为自己摒弃了欲望。尼采说基督教挞伐情欲之举并未杀死情欲，只是让它变得下流。我们越是惧怕欲望而开始遮掩时，便已经失去了直面欲望的勇气。佛教主张的“无目的状态”并非关闭，执着与“无执”的本身便是一种过执。佛法和心理分析学都是赞同欲望都是会变形的，他者意识是欲望的养分。我们需要一定的空间来正视自己的欲望，来找回主体。
不要把自己困于一个狭小的房子，试着去洞悉我们自己的内心。这本书在讨论的欲望为何物，同时也让我明白了欲望并非猛虎，只是因为某些错误的诱导，将欲望当成可耻，一层层外界布下的迷雾与自身布下的迷雾下，却让欲望的本源失真。明白了过执与欲望的区别，心中总有那一丝释怀，欲望并非可耻，我也不该因此而将自身封闭，打开封闭的房门，不再畏缩，欲望也将是一种力量。
《弗洛伊德遇见佛陀》读后感(六)：爱欲重而生娑婆《佛洛依德遇见佛陀》
把佛洛伊德和释迦牟尼放到一起，两者有什么共同之处吗？当然有了，他们都是探索人类灵魂的大师。尤其是两者都特别关注人类的欲望。不过对待欲望他们的看法可能截然相反。佛陀认为欲望是痛苦的根源，只有舍弃欲望才可能获得最根本的快乐。而佛洛伊德认为欲望是推动人类社会进步的动力。
书中用纳西鲁丁的故事作为开头，纳西鲁丁在街头一根一根的尝着面前盘子中的辣椒，一边尝，一边失望地大哭，因为他在寻找一根甜的辣椒。找不到就不罢休，就如同我们的欲望一样。
佛陀和弗洛伊德两个人看待欲望的两个极端之间，作者想要寻找一条中庸之路，那就是欲望既可以与人为敌，也可以与人为友。我们如同纳西鲁丁一样，一边一次一次的失望，一边仍然不断追求。佛陀说干脆放弃欲望吧，问题是我们真的放得下吗？
作者是一位心理治疗师，每天都要面对学多如果纳西鲁丁一样的病人，他们一再重复那些从理性角度看早就该放弃的行为。
有人说和佛教相比心理学还非常非常幼稚，的确佛教其实就代表了东方的心理学，佛陀和弗洛伊德都是洞见人类心理的大师。作者想要设法整合东西方的心理学。并且发现欲望正是可以沟通两者的关键。
佛教认为一切皆苦，身心病痛是苦，求而不得是苦，与讨厌的人在一起是苦，与所爱的人在一起，仍然要面对分离，仍然是苦，即便是最愉快的体验，也难免夹杂着不满足的状态，因为任何快乐都是转瞬即逝的，想要留住快乐仍然是苦。
当然这是东方的哲学，西方人不会这么想，西方人觉得欲望其实是不可战胜的，比如顺其自然，或者带着罪恶感生活。法国谚语说“赶走我们天性里的任何东西，它都会快马加鞭卷土重来。”佛洛伊德也说“被压抑之物将会重返。”东方人说的放弃欲望，只是假装欲望不存在，并不能真正断除欲望，欲望反而会以另一个方式出现，比如对佛的追求和虔诚，反而成为了一种新的欲望。
其实欲望就是我们本身，佛说爱欲重而生娑婆，人就是欲望的结晶，欲望就是人性，无欲其实是对人性的背离。作者认为佛陀阐述苦的原因，并非是欲望，而是贪欲，贪欲是一种执着。是企图抓住不可能留住的东西，而不是想要达到快乐和圆满。
在开悟之前佛陀也想要通过苦修去断绝欲望，结果失败了，因为他知道想要把欲望从世间消除是不可能的事情。他的觉悟只是要寻求一种中道，就是在苦行和纵欲之间寻找一条居中的道路。这正是东西方心理学都认可的中庸之路。
《弗洛伊德遇见佛陀》读后感(七)：欲望就是上帝，and is the one
仿佛一道光，给我指引，寻找灵魂与灵性，恰好这本书又给了一些线索…给三星主要是因为这本书比较难读，掺杂佛教和精神分析的东西比较多，我看了感觉似懂非懂，其实还是不懂…对我的启示可能不止三分，还是修改成五分吧…能给人启示和思考的书我觉得都是好书…由于自己人生经验有限，所以局部体验可能需要在以后的日子中逐步增强。 ^-^
饿鬼是一种被慢性饥渴折磨的生物，总是在寻找食物，却又没有消化的能力，大多数人的生活与人生处于这样一种饥渴的状态吧，也包括我自己，空洞，空虚是我们内心最主要的感觉，我们不知道自己是谁，想要什么，而且也感受不到自己的欲望，有的只是愤怒或者压力，又或者行尸走肉为别人活着的感觉！这副盔甲让我用了八年的时间去粉碎这个虚假的自我，过去几十年的隔绝到深层次的联结，是我所渴望的。
这本书给我最大的启示是让我原谅了自己的胡作非为，对我来说，这些欲望却是让我在自我的道路上越来越清晰，仿佛，我是欲望的奴隶，又仿佛那是我的修持，我想我是幸运的，那是我的修持，是生与死的对抗，是通往灵魂和灵性之路。寻找自我将是我一生最重要的道路，我们该如何存在？
第二个启示是，欲望塑造着人格，塑造着自我，这是我在寻找的，如书所说，它深化我们的内在生命，茁壮我们的灵性，照明事物的实相，
第三个启示，欲望与灵魂相连接，自我有许多欲望，但灵魂的唯一的欲望是与神融合，欲望是有神性的。
第四个启示，女性她该何去何从，我们有自己想要什么？我们有自己想要的吗？我们有自己的欲望吗？我们可以有自己的欲望吗？
女性想要的是一个在乎她的伴侣，想要对方渴望她的欲望，以及能够安住于欲望所创造的空间之中。这个能安住的由欲望所创造的空间又是多么的迷人和吊诡啊！
第五个启示，欲望是非个人的，神圣的，不可避免的！
第六个启示，佛法是把生活过得丰满而全面！与其说是佛法，不如说是欲望生活没有任何一个部分应该被否定，就连欲望也有一席之地，人要活的简单自在，保持开放和不预设立场。我们应该听凭欲望牵引，去我们该去的地方，而不是我们自以为该去的地方。
看完这本书问题也挺多的，1.焦虑的反面不是宁静，而是欲望，为什么是反面呢？
2.女性高潮是解脱的写照，形同主体诞生之地？如何在女性高潮时体验空性，与主体的诞生？
3.若在控制占有过程中欲望被得到满足呢？我们该如何追求和处理我们的欲望
4.我们在世界中的真正位置到底在哪？我们该如何存在？在存在之前，又该如何存在？如何寻找存在？
.…
这些问题需要我自己去遇见与领悟……
爱则发现，这对象是不可摧毁的，也无可取代
我也期待找到十全十美的龙虾款
引用一句最近听到的话，
什么是吃货？
不管厨师做的好吃不好吃，辣不辣，符不符合他口味，他都觉得自己所吃的嘴美味……
我想那就是那十全十美的龙虾吧
《弗洛伊德遇见佛陀》读后感(八)：论欲望
西格蒙德·弗洛伊德是奥地利精神病医师、心理学家、精神分析学派创始人。佛陀是佛教用语，本指释迦牟尼，后演为觉悟真理者之总称。两者在生活、时间，地域等等各个方面都没有过联系。突然看到佛洛伊德遇见佛陀这样的标题，不由得很是震惊，想想精神分析大师和佛教对于某一领域进行辩证的解说，便十分好奇。人有七情六欲，七情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意，关于欲望的解说精神分析和佛教各有不同的做法，就让我们一起来看看本书中精神分析和佛教面对欲望将会面临何种结果。
一直以来，被佛陀教法所吸引的人，都把欲望堪称负面的东西。佛陀主张唯一接触心灵痛苦之道，在于完全舍弃欲望。佛陀认为，欲望不是必须打败的敌人，而是一种应该以正确方式认知的能量。他想要教导我们不仅是如何寻获自我的解脱，还包括如何跟他人保持温柔亲密的关系。佛陀自我的任一层面，只会让改层面如阴影般尾随我们。在众多苦修中可以得出一个毫无疑问的结论，假装欲望不存在，并不能断除欲望。欲望会反复浮现，就如同佛洛伊的名言：被压抑之物将会重返。佛陀最终明白，未达心灵永久平静的境界，就会先把自己弄死。得出了这样一个结论他明白了，在苦行生活与纵情声色之间必有另一条路。这条路，他后来称为“中道”。伟大的莲花生大师说：“望向欲望的本质，会看到无边光芒。”也就是中道的选择。
而弗洛伊德，他从一个神经学家转变为一名精神病理学家，他看出欲望是我们心灵的巨大力量具体而微的表现。他创立的心理学包含两个不可分割的内容：第一部分是精神病的治疗方法及其理论；第二部分是关于人的心理过程的理解。运用精神分析的方法来看到欲望，弗洛伊德认为，人的心理领域是一个深不可测的巨大的世界，它最深层有着神奇的不能被人意识到的东西，这是一个充满魅力的领域。佛洛伊德在和一位知名的存在的精神医师对谈时说过：一切都是生物本能，但一切也都是精神性的。晚年的时候，通过笔记中可以看出佛洛伊德对欲望的定义是这样的：总是等待着永不会来到的东西。他的名句中说到：“被压抑之物将会重返”、“我们对待欲望不要占有、控制或融合，而是用肯定、欣赏的态度看待欲望本身”。
书中也通过作者马克•爱普斯坦——一位心理治疗师所遇见的事情来表达对欲望的看法。他每天都要面对学多如果纳西鲁丁一样的病人，他们一再重复那些从理性角度看早就该放弃的行为。于是他也看到那一条中庸之道，就是欲望既可以与人为敌，也可以与人为友。书中通过了四个部分来讲述有关欲望的事情，欲望的渴求、执着、执着的终结、欲望之道。而后告诉我们不要害怕和压力欲望，而是应该重新疏导、驾驭它，为我们所用。
《弗洛伊德遇见佛陀》读后感(九)：一种应以正确方式认知的能量
周末，与已受洗的友人辩论一番，在这之前，我们从未如此激烈地交谈过。
这场让路人错以为我们在争吵的激烈辩论，缘起于我俩运动完，徒步从运动场所回到住处，经过本地的一家医院，医院周遭，有不少商贩、求乞者、算命先生等等。
我俩并肩经过一个求乞者摊前时，听到他有点破旧的音乐播放器正播放着佛曲。佛曲一入友人的耳，她就皱眉，边走边说：“我听到佛曲就很反感！”
天呀，她应该是知道站在她身旁的我，一直都很热爱佛学。我想，她是觉得我俩无话不谈，在宗教问题上，即使她已在美国受洗，而我热爱佛学，在未来的日子里，也有可能成为一名真正的佛教徒，但这并不妨碍我俩从大学就保持的“接受对立观点”的对话方式。
我停下脚步，问道：“是不是因为你信了上帝，才会反感另外一种宗教？”
我之所以这样问，是因为有一次我俩约会，我提议去吃素菜，友人表示同意。但走进素食馆那刻，因为餐馆的装饰都有佛教元素，她跟我说，觉得自己信了上帝，就不应该走进另外一种宗教的场合。那时，她心情有点不好，我便建议换个吃饭地方。
但没想到，这次她告诉我，并非因为这个原因，而是她觉得佛曲或者佛教，让她有一种虚无之感。她认为，人来到这个世上，就要玩乐，就会有苦痛，但是佛教似乎在传达一种禁欲的理念。“一切都看透了，那活着有什么意义？”她很认真地问我。
她误解了佛学、佛教。但我经过一番解释，也无法使其明白佛学、佛教里是有欲望的这一理念。我们分开后，我回到住处，晚上空闲之时，发现我桌案上，有一本新书——《佛洛伊德遇见佛陀：精神分析和佛教论欲望》。
“欲望”“佛陀”“佛洛伊德”“精神分析”，这几个关键词吸引我翻开了马克·爱普斯坦的这一力作。一页又一页，一章又一章，一本书总算翻到底。关于“欲望”，一个清晰而完整的认知已在我大脑立足脚跟了。
根据早前的阅读体验、阅读积累，我认定，佛学与心理学有一定的联系，或者，可以说，佛学甚至其他宗教，都是心理学的一种。
如今，完成这本书的阅读，我更确定了自己这一论点。因为，弗洛伊德精神分析学与佛教，有不少相通点。比如，“对于欲望之道，佛法与现代心理分析学是互相阐明的，两者都鼓励我们去体会灵与欲之间的重要联结，也就是说，情欲经验可以是一种灵性经验，而灵性经验亦可以是情欲经验。”
除了上述的阅读收获，我还有另一重大的阅读收获，即是下次遇到友人再谈起佛教的“无欲无求”，我知道如何准确地告诉她佛陀如何界定欲望的。
首先，绝大多数的我们，甚至是大部分的佛教信仰者，都错以为，佛教是无欲的，是排斥欲望的。
其实，不然。开悟前的佛陀也曾尝试排除身上一切欲望。然而，无果。最后，佛陀明白这是错误的方法，“把苦行推到极端的结果，反而让他了解要把欲望从世间除去是不可能的。他由此得到一个结论：在苦行生活与纵情声色之间必有另一条路。这条路，他后来称为’中道’。”
所谓的“中道”，就是要正确对待欲望的作用。佛陀认为，欲望是一种应该以正确方式认知的能量。“正确方式”，指的是把握欲望带来的正反面影响的平衡度，用好欲望，排斥过度纵情神色，即“我执”。所以说，佛教不反对欲望，但反对“我执”。
《弗洛伊德遇见佛陀》读后感(十)：欲望——连接心灵内外的使者
在读马克•爱普斯坦的《弗洛伊德遇见佛陀》这本书时，我一边学习着其中有新意的思考，一边惊叹美国人对于佛学文化也研究的如此之深。花色封面让人联想到潜藏在心底的欲望之花，它们有着曼陀罗花般多彩、低饱和度的色泽，大大小小的花朵如同各类欲望，开在心间，百花争艳。
中西方多数人们对欲望的理解大体相同，均视其为不清净的、非理性的、动物性的甚至是羞耻的。所以西方国家同东方类似，都认可戒欲的方式修心，认为如果没有欲望的驱使，人们不会犯下很多错误；没有欲望的作祟，人们不至于一步步走向毁灭的道路；没有欲望的纠葛，人们可以保持心宁神健。
万物是一个极其类似的整体，大系统中嵌套着小系统，自然界中一切有形无形的东西都会遵守一个守恒与平衡的定律，凡是在适当强压下生存的生物必成就其强大之处。深海中的鱼体内腹压要高于潜水区鱼类，被压在重物下的豆苗其根茎会更粗壮，灯管内高压击穿空气形成电流点亮灯具。欲望的存在也会给人带来压力，想吃到合口味的美食，便需要搜索和尝试；想要过上舒适的生活，就得努力拼搏；想取得不错的成绩，必不可少的要付出艰辛。从这一角度说欲望能够带来动力，欲望也可以带来创新。比如人们需要节约时间保存体力，便会发明很多便捷的工具；人们需要大量稳定的食物来源，便开逐渐步入农耕；再比如人们为了有个良好的交际圈，要培训各种礼仪、技巧、方法等。
但压力在一定承受范围内是动力，超过承受度就会导致欲望始终得不到满足，在长期抑制打压下累积出更强大的能量，而这种能量对于外界对于自身，无疑都是一种伤害。这样看来，欲望可好可坏，看怎样去控制欲望的维度。欲望到底可否完全剔除干净呢？答案是如果还活着就会有需求，有需求就会有欲望。也就是说没有欲望，除非无需求，在没有需求的社会，这样也好，那样也无所谓，做这个也行，选择那个也没问题，那么便也无从谈进步了。
满足需要是动物的自我保护能力，哪怕是种过渡需要也有其存在的价值，因为有缺失才会有需要，所以在某种程度上说，过度的欲望是为了填补内心有一严重缺失的外在表现。正是通过一些特别的感受或某些现象提示，人们才意识到存在不曾了解的问题，帮助我们更好的去思考、了解自身。
正因为欲望可以体现出个体最本质的需求，所以不要对此有罪恶感，首先欲望很正常，其次欲望是认识自我真实状态的外化线索。可一旦欲望的能量超越人的主观理性时，就会成为欲望控制人类。这就如同手握宝石，紧握世间至宝会伤了自己，稍微放松握住，宝石依然在手中，还仅可以观到其美丽耀眼。因而通过阅读这本书，来认识欲望，学习做欲望的掌控者，借助这个连接内外的使者，去发现内心的空洞是哪些，通过化欲望之敌为友，开启一场不断创新与提升的生命之旅。