《关羽》是一本由[日] 渡边义浩著作，后浪丨北京联合出版公司出版的平装图书，本书定价：32.00元，页数：224，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《关羽》读后感(一)：荆州学派
建安五年（200 年），袁绍在官渡之战中兵败，刘备于是前去投靠占据荆州的刘表。荆州在当时的乱世中意外地维持着和平，并形成了以司马徽和宋忠为中心的“荆州学”这一儒家新学派，诸葛亮、庞统等志在通过实用性学问拯救乱世的人赢得了很高的评价。尽三顾之礼迎来诸葛亮的刘备以“隆中对”（即三分天下的计策）为基本战略，希望建立以诸葛亮为中心的政权。
《关羽》读后感(二)：黑社会拜，警察也拜，为啥关公这么抢手？
我见过最忙的大神，应该就是关公了。
《关羽》读后感(三)：历史书写里的正统
陈寿的《三国志》是一部在唐朝被定为正史的史书。所谓“正史”，并不是“正确的史书”之意，而是证明国家“正”统的“史”书——哪怕要为之曲隐真实的历史。为了体现正统的传承，所有正史都是纪传体。纪传体史书是由本纪（皇帝的编年史）和列传（臣子的传记）组成的编年史，国家以本纪的形式记载被认定为正统的皇帝。由于陈寿是西晋的史家，而西晋接受了曹魏的禅让，所以《三国志》中只将曹魏列为本纪，刘备和孙权则被列入列传。即从体例上说，陈寿是作为曹魏的臣子进行记载的。
《关羽》读后感(四)：关帝庙就是千年前的奶奶庙
1、大火的奶奶庙
一篇“一席”的演讲在朋友圈疯传： 《现在隆重介绍让我佩服得五体投地的一尊神仙》建筑学博士发现有一座奶奶庙，他就去做了一番田野调查
《关羽》读后感(五)：并不是一块熟耕地
三国热其实只是存在于群众之中，在历史研究中三国热度并不算高，而且通常被归类至魏晋六朝，单拎出来的很少。有人说秦汉史无大家，我觉得三国史也可以说没有。
作者版本学的功底很深，在日本学者里算是对三国志的研究很深的了，但其中有些观点就未免有些民科，可能因为中文不好，人名都分不清？日本学者关于政治史的研究并不好。（佛爷）
作者单纯认为刘备是因为兄弟恩情而发动夷陵之战。湘水议和早已解决荆州归属问题，孙权偷袭关羽是毫无疑问的背盟，关羽败亡后，时周泰官拜汉中太守，奋威将军，封零阳侯，孙权大有得荆望吴之心，且刘备集团核心人物皆荆州人士，他们自然无法容忍丢失荆州之痛，此时孙权虽然表面求合，但实际贼心不死，刘备箭在弦上，不得不发。为关羽报仇不会是最重要的原因。
国内的研究还是少了点，中古史全都是星星，三国何时也可以全都是星星？
《关羽》读后感(六)：关羽是怎么从汉族的守护神变成满清的守护神的？
本文首发澎湃新闻翻书党，有删改
“凡是有华人的地方，就有关帝庙”。据统计，仅有清一代中国各地祭祀“关圣帝君”的庙宇数量就多达四万余座，时至今日，关帝仍然作为财神在华人社会中受到广泛崇信，海外华侨群体尤甚。然而关羽形象的错综复杂在整个中国历史上几乎都很难找出可以与之比肩的其他案例，这也导致了关羽信仰的花样繁多、千奇百怪，财神信仰只能算是其中仅有的一个为今人所熟知的面向。
日本三国志学会事务局长、大东文化大学渡边义浩教授在其匠心独运的著作《关羽：神化的<三国志>英雄》中，极为明晰地勾勒出了这种妙趣横生的嬗变线索——从《三国志》中只有953个字传记的“壮缪（缪，名不副实）候”，到宋明儒生心目中忠臣烈士的代表，再到《三国演义》中义薄云天、深明大义的武神。他一而再、再而三地被晋商、儒释道三教、汉族乃至异族统治者争相利用，民间社会、国家权力与宗教思想令人眼花缭乱的互动和角力被“关帝”展现地巨细靡遗、精彩纷呈。
《关羽》读后感(七)：为何单单他成为港片里最常见的神？
在看港式黑帮片，或者古惑仔电影时，经常会看见香港人拜关公。因为自己生活的圈子里是没有拜关公的，自然就有些不解。后来我才知道，在中国内地乃至东亚其他国家，都有关庙的存在。民间耳熟能详的三国故事中，刘备、张飞、关羽、诸葛亮、曹操都非常出名，特别是诸葛亮，神机妙算，颇有点神仙的气质，可为何偏偏关羽最后占据了百姓基础，成为拥捧的圣神？ 在日本，三国的故事一直很受日本民众的喜欢，他们拍摄三国的电影，创作三国动漫，在东亚圈都广为称赞。同时，他们也偏爱研究三国历史，在未读之前，我就预测这本《关羽：神化的〈三国志〉英雄》（以下简称《关羽》）绝对不会让我失望。 作者渡边义浩现在是大东文化大学教授，专长是中国古代，还是日本三国志学会事务局长，可见他对三国史的喜爱和专注。钟爱中国历史的日本学者有很多，反观中国，却鲜有对日本历史研究透彻的学者。 在渡边义浩的《关羽》中，他认为关羽成为神有几个十分重要的基础。 1、史料以蜀汉为正统。 什么叫正统，就是“纯种”，皇室血统是纯正的。非继承汉朝的王室，最为后汉史学家所不屑。不管是《三国志》，还是《三国志演义》毛宗岗版本，也是流传最广的版本，都是以蜀汉为正统。作为蜀汉的大将，关羽自然多以正面形象呈现，甚至是促进蜀汉统一最为重要的人物之一。 从《三国演义》电视剧也可以看出，桃园结义占据了全剧友情的核心，无论是刘备、关羽、张飞，还是诸葛亮，一律都是红脸现身，而曹操因为奸诈，孙权因为无能和阴谋都退在了其次地位。 2、关羽有三绝表现到极致，一曰“武”，二曰“义”，三曰“圣”。 在《三国演义》中，从桃园结义到温酒斩华雄，关羽的英勇表现得淋漓尽致，连鲁迅都对此进行了高度评价。 然而，对于关羽“义”的描写，可谓到达了极致。关羽一直追随刘备，对他的忠诚矢志不渝，所以在《三国演义》中曹操陷害他，让关羽与兄嫂共处一室，也是面不改色。哪怕他在曹操麾下，也只是降汉不降曹。最后因为曹操有恩于他，在华容道，他义释曹操，真是把他的“义绝”刻画到极致了。 关羽的“武”和“义”作为常人倒还可以理解，但是有一些典故和故事就开始夸张描述，甚至把他捧为圣人了。 比如刮骨疗毒，都直接上刀刮骨了，那时候并没有麻药，关羽竟然还能谈笑风生，毫无痛苦，这不是神人么。 3、拜关羽，与商业紧密相关 既然关羽的人生事迹得到宣扬，那为什么他能从古火到今，还常常上电视荧屏呢？渡边义浩带着读者从关羽家乡说起，这也是《关羽》全书最有特色的地方。 关羽出身解县，位于山西省西南部，这里是当时中国最大的盐产地，所以晋商就这么崛起了。 晋商与清朝的关系特别紧密，垄断了票号、钱铺等金融行业，一直到近代都未衰落。同时，为了能保佑自己，他们将自己的同乡关羽拿来崇拜，使得关羽成为了财神，而在民间传说中关羽也的确显过灵。 4、易传播的教化手段 虽然晋商到了当代衰落了，可是关羽还依然是华人社会的中心，拥有广泛的信众。渡边义浩认为这是因为《关圣帝君觉世真经》和关帝灵签等民众教化手段。 明清时期，教团组织兴起，需要善书用于教化。《关圣帝君觉世真经》在宋代被理宗加上了“诸恶莫作，众善奉行”后得到迅速地传播，再加上清代灵签的盛行，让关帝拥有更多的信众。 所以，华人社会以及常常港片中出现的崇拜关帝现象，正是因为他的义绝和他作为财神的作用牵连着信众。 独在异乡的华人也需要关帝带来的关系网维持自己的生存和财富。
《关羽》读后感(八)：凡人登上圣坛的启示录
关羽在中国乃至华人世界都是一个家喻户晓的人物，他被人们尊为“关公”，崇为“武圣”，与“文圣”孔子齐名，且与范蠡、赵公明等众人被奉为“财神”。
关羽的形象不断变化，被人们神化，成为特殊的存在，其特殊性在于：关羽是一个黑白两道通吃的神仙。在生活中，可以看到众多的关帝庙香火旺盛，特别是商贾人家都会供奉关公；在港台电影中，如《古惑仔》《黑社会》等，又会看到兄弟们在结拜、做事等众多情境下都要拜关公，而且警察有事也会去拜关公。关羽缘何有如此大的魅力，成为不同阶级、不分阵营都要信奉的神仙？日本历史学家渡边义浩在他的《关羽：神化的<三国志>英雄》一书中给出答案。
渡边义浩首先注意到：作为华人世界崇拜的神仙，在日韩两国则受到不同的待遇。作为故事和传说的《三国志》在中日韩三个国家都被广泛传播和接受，在日本，吉川英治的《三国志》以曹操和诸葛亮为中心，使得信仰关公的日本人很少；在韩国，历史的原因造就了一种奇怪的状况，虽然有关帝庙存在，但信仰的人更少；而在中国，上到国家层面，下到普通民众，甚至是兵匪双方，关公都被大规模信仰。
渡边义浩回到历史原点，将关羽还原为历史人物。在陈寿《三国志》中的关羽是最真实的，《三国志》在唐代被定位正史，在体例上，陈寿虽是作为曹魏的臣子进行记载，但他是“人在曹营心在汉”，他在他的记载中认为自己曾经出仕的季汉是继承汉朝大统的国家。即使是这样，陈寿对关羽的评价用了“刚而自矜”四个字，“败走麦城”一事中也可窥到关羽的“刚愎自负”。之后在裴松之对《三国志》的注中提及了关羽“迷恋人妻”一事，在当时这不是什么了不得的丑闻，甚至展现了关羽作为人的一面，但在关羽逐渐神化的过程中，他的人性被剥除，这件事在后世的流传中就被弃用。
在宋代，随着商业的发展，市井文化的兴起，使得说书、讲史等俗文艺得到广大市民的喜爱，但积弱的宋朝始终面临外敌处在动荡之中，在朱熹提倡的蜀汉正统论的背景下，国家开始倡导关羽崇拜，希冀关羽的武勇可以保佑国家；在同样背景下的民间想象中，关羽身上的光辉品质被无限放大，甚至将本不属于他的功绩，移花接木般地安在他身上。如鲁迅在《中国小说历史的变迁》一书盛赞的《三国演义》中“温酒斩华雄”一事，本是“小霸王”孙坚的功劳，却被关羽“夺去”。武勇并不是关羽被崇拜的主要原因，其实“义”才是真正原因，“义”是人所遵循的正道和崇高德行，孟子就提出：“生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”在关羽身上，无论是“千里走单骑”还是“义释曹操”的虚构故事，都是为了突出关羽的“义绝”。
关羽的出生地山西解县在他成为财神的道路上起了很重要的作用。盐在古代是国家重要的财政来源，解县是当时中国最大的盐产地，晋商便将同乡关羽作为守护神崇拜，关羽便借助晋商与国家权利联系的风口，顺势扩大了自己的影响势力和范围，官、民、商以关羽信仰结成一体，使得关羽崇拜在华人世界的经济和精神层面产生了持久的影响力。
关羽作为蜀国大将之一，他的形象随着历史的发展而不断变化。从一介武夫化身为智勇双全，忠义勇武的忠臣，在动荡的历史时期临危受命被国家和百姓奉为保护神，寄予很高的期待；朱子蜀汉正统论的确立，关羽身上突出的“忠义”品质，是他受到广泛的崇拜的主因，也促使他成为国家正统宗教——“儒教”之神，与孔子并立；而晋商的崛起，商人参与到国家的经济建设和军事保障中，使得出身山西的关羽成为众人皆拜的财神。
渡边义浩还原了关羽由历史人物到文学形象再到宗教神灵——一个凡人登上神坛的历史演绎过程，关羽登上神坛的轨迹是一种有代表性的成神演变轨迹，这对于考察研究其他历史神仙的演变有着很重要的启发作用。
《关羽》读后感(九)：品三国之小议关羽——被神话的三国志英雄
说起关羽，作为中国的老百姓对于他的英雄事迹肯定是脍炙人口，今天葡萄就根据史实来说说这位威震四海的三国英雄。
关羽的生年、父母的名字与出生日期皆不明，其家庭情况在史书中也无记载。他的字其实不是云长，而是长生。在关羽出生的东汉末年，借幼帝登基而掌权的外戚和推翻外戚和干预朝政的宦官造成了政局的混乱。靠符水治病的张角创建了太平道，在穷困潦倒的农民中以这宗教结社为寄托的人不在少数。光和七年（公元184年），张角以“苍天已死，黄天当立”为口号率众起义，史称“黄巾起义”。关羽的逃亡便发生在这种混乱的社会背景之下。
关羽在涿郡遇到了自称汉室后裔的刘备，并下定决心与之一道同这乱世抗争到底，然而，刘备出身于下层社会，以编草鞋、卖草席为生。与曹操和孙权相比，关羽所为之效力的刘备，可以说是一位在不利条件下白手起家的英雄，但是关羽一直视刘备为君主和兄长，一生都没有背弃刘备，直至最后战死沙场。
我们这儿来讨论一下关羽的勇武和忠义。
1.论关羽的勇武：《三国演义》里“温酒斩华雄”的情节其实是罗贯中杜撰的，按照史书来讲斩杀华雄的是孙坚或者是孙坚的部下。而在200年的官渡前哨战中，河北名将颜良率军包围白马城，曹操亲自率军来解白马之围，任命关羽、张辽为先锋。关羽突袭颜良部，斩颜良于阵前，从容而归。而后文丑也被曹军斩杀，至于是否是关羽所杀，就不得而知了。颜良是河北公认的名将，能斩杀颜良，可以反映出关羽的武艺还是非常出众的。另外在刘备据有蜀地之后，为了从曹操手中夺取长安而向汉中进军。同年，关羽包围了守卫荆州北部樊城的曹仁。曹操相继派遣于禁、庞德前来救援都被关羽击败，为此曹操开始认真规划迁都的事宜。由此可见关羽之勇武对于曹操的震慑力。在三国的历史中，关羽被两大枭雄刘备和曹操看重，曹操一直想把关羽招致麾下，刘备入蜀后也把镇守荆州的重任交给了关羽，可见曹操和刘备都认为关羽是可以胜任独挡一面的大将，是有出色的治军的能力。
2.论关羽的忠义：曹操在徐州会战中击败刘备后，关羽被曹军擒获，被迫投降曹操，然而在官渡之战立功得知刘备信息之后，关羽就离开了曹操，踏上了千里寻兄的道路。《演义》里盛赞关羽回归“汉”（即刘备）之“义”，是因为在三国时代乃至漫长的中国历史上，君主失势仍不弃之而去、不顾新主优待仍归于原主的事例是非常罕见的。曹操试图留住关羽的计策并非只有厚施恩惠，最卑鄙的是曹操为关羽布下美人计的陷阱，企图让关羽无法回到刘备的身边。对此，关羽的应对方法是“秉烛达旦”。在关羽投降之后前往许都的途中，曹操将刘备的两位夫人与关羽置于同一房间内。面对曹操的计策，关羽毫不动摇，而是在门外站立一夜，表现了遵守约定之义。此段记载于《通鉴总论》中，其中有“秉烛以达旦，乃云之大节”的字句，也可以说是有史书作为依据的，可见关羽是有大忠大义之人。
最后说一下陈寿对关羽的评价：《三国志》中《关羽传》只有短短的953字，不过陈寿已经很郑重地对待关羽了，因为同卷的《赵云传》只有246个字，武将所占的篇幅大概就是如此。《三国志》评语中所述“羽刚而自矜”的同时开始揭示关羽失败的原因。关羽对兵士态度很温和，但对文士则傲慢骄矜，不信任部下糜芳和傅士仁，由此被孙权离间，遭到曹操和孙权的两面夹击，最终战死。
在葡萄的心目中，关羽应该算是一名乱世英雄，勇武过人，忠肝义胆，堪称大将之才，然而在史书中他最后兵败被杀，结局凄惨。只能说关羽作为武将缺乏优秀的政治头脑，没有完全遵循诸葛亮的联吴抗曹的基本政策，“大意”失荆州，最终兵败被杀，可悲可叹哉！~~~
注：本文主要参考了罗贯中所著的《三国演义》、陈寿所著的《三国志》和渡边义浩所著的《关羽：神化的三国志英雄》，由于本人的学识和能力的有限，就只写这点篇幅了。
《关羽》读后感(十)：关羽是怎样一步步走向神坛的？
文|轻禅
《三国演义》看过好多遍，如此不厌其烦的看这部分电视剧，说起来还是因为其中的人物，几乎每一个人物都让人记忆犹新。对于关羽这个人物印象最为深刻的是大意失荆州之后他拔剑自刎。如此气场与决绝，让人感到悲壮之余，竟也让人生出几分敬重。这是演义里的关羽，真实的历史是这样吗？看过陈寿《三国志》的人肯定知道，这并非史实，而是后来的演绎。
其实，《三国演义》里很多关于关羽的事迹，譬如千里走单骑、温酒斩华雄，也非属实。至于关羽为何被奉为武圣、财神，更是要结合历史来谈了。近日，北京联合出版公司出版的《关羽：神化的<三国志>英雄》，就是从史实出发，结合历史以及人的信仰来讲述关羽是如何一步步走向神坛的。《关羽：神化的<三国志>英雄》是日本作家渡边义号所写。作为日本三国志学会事务局长，渡边义号从事《三国志》的研究工作多年，对中、日、韩等国家对关羽的形象颇有研究。虽中日韩三国有多处关帝庙，但日本人信仰关帝的少，韩国人却对关羽很喜欢，中国人对关羽的“义”甚是推崇，更是将关羽从普通英雄一步步推向神坛。
关羽究竟如何被推向神坛的？陈寿《三国志》描写关羽部分只有短短953个字，一方面表现了关羽的武勇，另一方面则批评了他的粗暴，这评价是冷静而公正的。之后，裴松对《三国志》进行作注补充，对关羽被杀的场景进行了否定，关羽并未当场被杀，而是后来斥骂孙权，被孙权处死。从这里，也看不出裴松对关羽过高的评价。
这也就意味着，从历史事实对于关羽的评价来看，不足以将关羽推向神坛。
那从何开始的？一切要从罗贯中的《三国志演义》开始。《三国志演义》对“义”进行了“演”绎，此处的“义”是《春秋》中的义，是作为劝善惩恶的标准。正因为这“义”字，“义绝”的关羽就渐渐演变成为故事叙述的中心，《三国志演义》成为宣扬“春秋之义”的文学作品。因此，在后续的各种版本中，渐渐虚构了关羽的各种故事，毛宗岗版本中有关于关羽被封为“汉寿亭侯”之事。要说虚构的首战之功，那就是温酒斩华雄，因温酒斩华雄，关羽得到曹操的关注，这也为后续二人结下不解之缘做好了铺垫。
“义释曹操”多为后人称赞，但这也是虚构。不过这一虚构，大大提高了关羽在人心中的地位，关羽华容道释放曹操被称之为“大义”，究其原因，还在于关羽心中对曹操的恩。因关羽的“义”降汉不降曹，曹操为之动容而放过他，他得以回到刘备身边。这一前一后，皆体现了关羽的“义”。
虚构固然让关羽的形象大增，但自这到神化还有一定的距离。关羽之所有被人崇拜，甚至作为信仰，还与他死去之后的事有关。毛宗岗本记载，关羽在普净的帮助下成佛，之后还会显灵；演义中也有关羽死后化为鬼魂出现，为蜀作战的事。这些神乎其神的事，若是经过宗教与朝廷的宣传，其力量就不可小觑。
这就是致使关羽走向神坛的关键。其一，道教与佛教对于关羽的推崇，还为其设立庙宇，供人祭祀；其二，宋代以后，朝廷对关羽的宣扬，修建关帝灵庙，宋徽宗还将其封为“惠忠公”。至于“财神”这一称号的来源，颇为有趣。因关羽出生地在解县是中国最大的盐产地，靠盐发家的山西晋商信奉关帝，设庙供奉祈愿，从而得来“财神”一说。伴随《三国志演义》的普及，人们对故事中的关羽也甚为熟悉，尤其是清代乾隆帝的宣扬，将其追谥为“忠义候”。
由此可以看出，关羽的神化过程离不开虚构，更离不开宗教与朝廷，还有人们对“义”的信仰，这其中缺一不可。从人们的信仰来看，这是对“义”的追求，但从宗教与朝廷来看，这也是巩固自身势力的一种手段。正如“周瑜打黄盖，一个愿打一个愿挨”，强大势力的推崇，加之人们的信仰，关羽被神化也就不难理解了。
《关羽：神化的<三国志>英雄》一书详细的梳理了关羽被神化的过程，这对于只看演义不看历史的人来说，或许应该一读，毕竟史实与虚构并非一回事。