《学会快乐》是一本由[法] 马修•理查德（Matthieu Ricard）著作，机械工业出版社出版的平装图书，本书定价：59.00元，页数：196，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《学会快乐》精选点评：

　　●看了两三遍，看不下去

　　●认识痛苦 清本溯源 努力修行 终结痛苦

　　●放弃对自我的执着，比较能收获快乐。2018.11

　　●快乐是一件可以学会的事情。 快乐就是生命的充盈感，生为一个人是美好的。 无我。 痛苦让人心碎，但是它并不邪恶。 泰戈尔写道：“我们误解了世界，却说世界欺骗了我们。” 人之所以痛苦是因为误解了世界的本质。 当我们把自私的快乐当做唯一的目标的时候，生活就俨然失去了目标。罗曼罗兰 别用物质的勤奋，掩盖精神的懒惰。 行苦，变苦，苦苦。苦集灭道。贪嗔痴慢疑惧。 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。《金刚经》 摆脱快乐的方法：对治，解脱，运用。 你需变成自己希望的样子，世界才会变成你希望的样子。圣雄甘地

　　●读完印象，学会快乐要：①控制情绪②每天禅定③破除我执，培养利他精神

　　●略读。超然

　　●因为相信静水流深，以前我总是追求表面上的平静，以为这样能带给自己深刻，其实是因果倒置了，提高内心的深度，静是自然而然的结果。通过学习和体验使内心充盈丰富起来，去理解和包容，修炼快乐/幸福的能力，与锻炼身体一样应当受到重视。这本书结合心理学，认知科学和佛学对情绪的解读很有启发性。

　　●佛学观念和现代心理认知概念糅合到一起的作品，并没有从实质上指出培养出快乐心境的普遍有效途径.

　　●少数比较有新意的观点却完全不给依据

　　●佛学

　　《学会快乐》读后感(一)：作者本人的经历是才是本书的亮点

　　书里面很多的道理其实都被其他的心灵修行的书阐述过了，这本书更适合西方人来看，学习佛家的思维方式。比如说佛学讲究无私，selbstlosigkeit，这一点是跟西方的价值观相差很大的。他们从小就被培养出了强大的自我感觉，ego，觉得自己生来就是最棒的，人生最大的使命就是去实现自我的价值。但是要真正达到内心的安宁和快乐，佛学讲究的是无我，不要因为自我的一些负面的遭遇而让自己难过，陷入自己的小宇宙。

　　而作者本身才是本书最大的卖点，一个法国人，出身在高级知识分子家庭，父亲是有名的哲学家，自己还是生物学博士。跑到印度一住就是大半生，潜心研究佛学。能达到这种境界的人，特别是西方人，真是找不出来第二个吧。光是这一点，就让这本书有了看头。

　　书上的道理当然没有太多新的，作者只是结合自身和周围朋友的经历，再引用其他社会学家和哲学家的话阐述他对一个问题的想法而已。

　　修行，冥想，情绪控制，这些都需要长期的实践和反复提升自己。根本不是一本书能解决的问题。

　　《学会快乐》读后感(二)：快乐是一种技能

　　还行，我佛慈悲，类似积极心理学。 有些理论不怎么实际，怎么说作者呢？我并不太信任他的说法。书里关于训练心灵的文字还是有用的，可以看看。作者是写《僧侣与哲学家》的人，这本书挺好看。 在我看来，规则（认知、法律、道德）是博弈后的产物，即在演化（基因、文化）下自发形成的制约。那么，最好的结果，无非所有人都理解博弈，且能参与博弈。 我觉得他说的心灵状态是可以获得的，但他的一些理论就并不怎么有说服力，至少对目前的我来说太虚无缥缈了。 我们发现，经过心灵训练的大脑与未经训练的大脑，在生理结构上有所差别。假以时日，我们将认识心灵训练的重要性，并逐渐开始认真审视它们。 我们需要发展这种潜能，使它慢慢成熟，获得更为稳定的幸福状态。快乐不会自己产生。请将快乐视作一种技能，慢慢了解自己的内心。 如果认识到快乐和情绪平衡都是技能，可以通过学习而掌握，我们就要重视心灵转化的强大力量和充满奥妙的禅定方法，以成为更好的自己。 不管是否生性乐观，我们总在困境中寻找一线希望；也不管抚养我们长大的人是否带给我们悲观的心态，人的心灵具有可塑性，世界观也能够转变。 如果亲眼看着毕生的心血被摧毁还能重整旗鼓，你就是一个真正的男人，我的孩子。 如果听见门嘎吱一响，乐观者认为门打开了，悲观者却认为那是关门的声音。 有一章说了心流。 踏上修心之路，目标就是实现自我转化，然后帮助别人从苦难中解救自己。刚开始会感到无能为力，而后，提升自我的信念会越来越强烈，让我们最终克服无力感。 乐观还有更深层次的含义，即明白无论条件多么恶劣，每个人都有转化的潜力。正是这种潜力，最终赋予人类生命的意义。最极端的悲观是认为生活没有价值和意义；而最好的乐观是懂得无论顺境还是逆境，生活的每个瞬间都是宝贵的财富。这不是细微的差异，而是两种完全不同的看待生活的方式。能否找到内心的满足感，促使内心平静，决定了我们以乐观还是悲观的方式看待生活。

　　《学会快乐》读后感(三)：爱和慈悲

　　号召人们学习禅定和内观，向内寻求快乐，心怀爱、慈悲和利他心，才能找到活着的意义。

　　文章主要观点我认可，不过内容重复，文字过于主观，没干货，也没有打动人的地方。

　　南怀瑾先生在《老子他说》里的话可比这书言简意赅多了：

　　“来而不拒，去而不留，除故纳新，流存无碍而不住。凡是有太过尖锐，特别是呆滞不化的心念，便须顿挫而使之平息。倘有纷纭扰乱、纠缠不清的思念，也必须要解脱。与世俗同流而不合污，混迹尘境。一切不为太过，太甚。此心此身，仍然保合太和而澄澄湛湛，活活泼泼，周旋于尘境有无之间。不可执着。 ”

　　摘抄：

　　本书定义的快乐，是健全心智产生的、深刻的、生命的充盈感（ sense of flourishing ）。它不是愉悦的感受，转瞬即逝的感觉，也不是暂时的情绪，而是人生存的最优状态。

　　“纵情欢乐”已经成为现代人类尊奉的潮流，这种生活态度只为避免独处，强迫自己极度活跃，完全丢掉失落和伤感，每时每刻都排满计划和任务，认为生活只要够充实，意义便无关紧要，一旦停下来，一切就会变得索然无味。

　　我们一次次处于相同境地的，是我们自己的性情。

　　“出离”意味着自我从不满中解脱，坚定地追求真正重要的东西。“出离”即寻求自由和意义：摆脱心惑和“我执”以得自由，凭借慧见和慈爱以得意义。

　　如果我们逐渐对众生生起博爱与慈悲之心，这温暖的念头便可能融化烦恼的寒冰，平息欲望之火。如此，我们便能成功超越个人的痛苦，直至几乎感觉不到痛苦存在。

　　“心存悲悯的人，愤怒时也慈悲；没有慈悲的人，杀人时也能面带微笑。”

　　简单的人不太把自己当回事，也不会太悲观。他过得快活，内心轻松，灵魂平静，没有目标，没有怀旧，也不急不躁。世界就是他的王国，使他心满意足；当下就是他的永恒，使他心情愉悦。他没有伪装，故而不需要证明什么。他拥有一切需要的东西，故而没有什么可追求的。还有更简单更轻松的生活吗？简单是智者的美德和圣人的智慧。

　　《学会快乐》读后感(四)：关于“我”的三个故事

　　1. 滴水的空调

　　有一年冬天，天极寒冷。二楼的邻居装了一个空调，空调外机的水滴滴嗒嗒地滴到我家窗户的外面，形成了一滩水渍，夜晚被凉风一吹，成了一层薄冰。我生气极了，感到自己的权益受到了侵犯，要是家人不小心踩在冰上滑倒，可怎么办？于是我决定第二天上楼找邻居理论。

　　就在当天晚上，下起了鹅毛大雪，纷纷扬扬的雪花下了一天一夜，四五寸厚的积雪覆盖了大地，也覆盖了那层薄冰。我忽然发现，失去了找邻居理论的理由，空调滴水形成的薄冰，跟漫天风雪所造成的危害相比，太微不足道了。我为什么不抱怨积雪仰面唾天，而要找邻居理论呢？

　　后来我明白，世间的种种烦恼，很大程度上是由“我”的概念引起的，我身、我名、我念、我物、我友，凡此种种，不一而足。“我”需要不断保护和满足，威胁“我”的一切，我便厌恶；能愉悦“我”，安抚“我”的一切，我便喜欢。好恶之心，人皆有之，是人世间矛盾的主要根源。

　　2.一分钟的痛苦

　　上学的时候，有一次我去参加影视社团的放映活动，作为观众座椅的简易板凳放在投影幕布的前面。我个子比较高，坐在板凳上微微调整着姿势，想坐得舒服一些。这时，忽然背后有人打了我一拳并说道：“不要晃来晃去的。”为这一拳，整个看电影的时间我都心神不宁，想不通我又没做什么，为什么要遭受无端的指责？

　　后来，我意识到，虽然身体的疼痛很快就消失了，但是我却烦恼了那么长时间，让我真正难受的是感到受到侵犯的“我”,身体疼了一分钟，而我的意识却难受了整整一部电影的时间，什么也没有看进去。如果我能认识到这一切都是“我相”，不把“我”看作必须竭力保护和满足的自主实体，对待这种事情就不会有如此强烈的反应。

　　3.放下的身份

　　一天，我在散步的时候碰到我的朋友。他因为临时有事，叫了一辆快车，让我帮忙照顾一下他们家的狗狗，一只淡黄色，体型巨大，性格活泼的秋田犬。我接过狗的牵引绳，朋友上车而去。狗看到主人走了，立刻发足狂奔。我怕把朋友的狗丢了，一边扯着牵引绳，一边跑了起来。狗拖着我足足跑了四五公里，直到找到它的主人。我一边喘着粗气，一边把狗交还给朋友。当我交出牵引绳的一刻，我感觉到巨大的轻松。我突然意识到牵引绳就像附加在我身上的身份，如果我能放下不必要的身份，就能获取内在的自由，过上更加轻松、愉悦的生活。

　　由此，我也理解了《月亮与六便士》中的主人公斯特里克兰德抛弃妻子、孩子、家庭、工作，一个人来到巴黎学画的情节。人赤条条的来到这个世界，每个人都是在做加法：“子女”“兄妹”“亲戚”“朋友”“情侣”“夫妻”“父母”“祖父母”一个个身份丰富了我们的生活也束缚了我们的人生，而思特里克兰德却在做减法，他将一个个身份甩掉，如同脱去一层层衣服，最后一抬脚，赤身裸体踏进内心召唤的冰窟窿里去。

　　每一种身份都会给你带来束缚，人生能量有限，也许你的平庸不是因为你的天赋不高，而是因为你背负的东西太多，什么也不舍得扔掉。唯有放下，才能在杂芜处开辟人生的空间，通向真正的光明与自由。

　　自我的世界狭小的如同一杯水，撒了一把盐后便不能再喝了。但是，如果我们冲破自我的边界，变成一湖水，那么同样的一把盐撒进去，味道就丝毫不受影响。

　　“我相”只是幻想，摆脱我执并不意味着把心从身体里掏走，而意味着睁开眼睛，更清晰地认识这个世界。

　　《学会快乐》读后感(五)：快乐的根基

　　经过一系列复杂的科学验证，僧侣马修·理查德被认为是世界上最快乐的人。马修做这个测试不是为了取得什么荣誉或资质，也不是为了打破某项吉尼斯世界纪录。而是为了告诉世人，快乐是一项可以学习的能力，《学会快乐》这本书即是他对快乐深刻的理解与修习方法的总结。

　　1.相由心生

　　一天下午，马修正坐在雪谦寺的台阶上。一场暴雨过后，整个庭院变得泥泞不堪，于是僧人们用砖块铺成一条小路，以便通行。他的一个朋友走到积水边，嫌弃地望了一眼，踏在砖块小路上，每走一步都要抱怨一番。来到马修身边时，她眼睛一翻，说道：“可恶！要是掉到污泥里可怎么办？尼泊尔可真脏。”马修很了解她的脾性，默默地点了点头，希望无声的同情能稍微缓解她心中的不快。

　　不一会，马修的另外一个朋友拉斐尔也来了。她哼着小曲，从一块砖跳到另一块砖，边走边唱：“嘿！嘿！嘿”，最后跳到干燥的地面上，大喊一声:“真好玩！”她眼中充满了喜悦，继而说道：“一场暴雨，洗净了尘埃。”

　　人们通常认为“相由心生”是指一个人的外表受心灵因素的影响，而事实上，相由心生是指一个人看到的事物，或者对事物的理解、解释与观感是由他的内心决定的。不同人的内心对事物有不同的解读，60亿人口就有60亿个世界。同样一个事物，你用愉悦的眼睛去看待它，它就是明亮的；你用失意、悲伤的眼睛去看待它，它就是灰暗的。

　　2. 你的快乐为什么短暂

　　世界是客观的，但是每个人的认知是主观的。我们感知到的许多现实与别人迥然不同，这是因为我们每个人都独有一个重要的世界，称为优质世界。

　　优质世界包含三部分的内容：① 我们最想与之共处的人；②我们最想拥有或体验的事物；③我们遵循的理念或信念系统。

　　世界上的大多数人都对自己的基本需求一无所知。但是，却可以知道自己的感受如何，并尽可能让自己感觉舒适。事实上，当我们感到愉悦的时候，都是现实世界的人、事、物或信念接近了优质世界中的人、事、物与信念。当我们感到痛苦的时候，都是现实世界的人、事、物或信念背离了我们的优质世界。

　　因此，当我们的优质世界越小，其与现实世界的重合度也就越小，感受到的快乐就越短暂；当我们的优质世界越大，其与现实世界的重合度也就越大，感受到的快乐就越长久。如果你喜欢读书，那么一本书就算不是你的天堂也可以成为你的避难所；如果，你仅仅喜欢某一个人，那么你的喜怒哀乐都将维系在这个人的身上，他的离开会让你感到人生失去了意义。

　　3.表象与本质

　　表象的世界由无数变化的因缘构成，就像彩虹一样。彩虹不是偶然、祥瑞的象征，而是太阳光照射到半空中的水滴，光线被折射及反射后，在天空中形成的拱形的彩色光谱。缺失任何一个条件，彩虹都会消失。因此我们称彩虹为一种光学现象。而一切现象的本质都是因缘关系，没有什么能独立存在，也没有什么能免于因果的力量。只要我们掌握了彩虹出现的原理，就可以轻易制造出彩虹。

　　同样的道理，快乐也是一种表象，并非可遇而不可求。只要我们掌握了快乐产生的原理，我们就可以长期地拥有快乐。马修·理查德认为，快乐不是千方百计地达到狂喜的状态，不是感官的刺激与短暂的欢愉，而是我们内心的一种状态，是恒久的宁静、觉察的智慧与无碍的自由。