《游牧者的抉择》是一本由王明珂著作，世纪文景/上海人民出版社出版的精装图书，本书定价：59.80元，页数：352，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《游牧者的抉择》精选点评：

　　●真的很赞！

　　●草原上也是经济决定政治

　　●扬弃拉铁摩尔和巴菲尔德的资源边界理论，以人类学、民族志的田野调查和文献分析为基础，从游牧文化的起源和模式入手，将华夏边缘的游牧社会细化为以草原游牧的匈奴、高原河谷游牧的西羌、森林草原游牧的乌桓与鲜卑为代表的三个典型形态，进而探讨游牧人群与中华帝国的互动中的抉择、局限和变迁。部分观点细节可以参照相关研究进一步考察，但其方法、视角和史观非常有冲击力和启发性。

　　●写华夏帝国形成与北方人群全面游牧化在资源边界的互动，引出"凹凸镜"原理，终为有反思力和抉择能力的知识人。

　　●我是先看的《反思史学》，然后是《华夏边缘》，最后才是这本《游牧者的抉择》，因此对我的冲击明显不如前两本，尤其是不如第一本——全书的主基调还是不变的“表象”与“实际”的相互作用，着重体现于对不同游牧人群与汉人及其朝廷不同交互的分析上。 王明珂先生的著作还是那个问题，即用历史学来解释人类学，有的地方读着就使人觉得缺乏了一些论证该有的重量，但是这在实际上无关痛痒，因为其本身就是试图打开一种“史学思路”以反思主流史学界因太过重视固有模式和思路导致的不足。 王明珂先生不仅为我自己提供了一个思路，更是解决了我长期的一个问题：如何反驳“别人xxxx”的观点？ 那就请从边缘，从别人的视角来看待问题，这个思路不仅适合历史学，社会学科甚至可以说是近乎通用的。

　　●赶在2020年前终于完成的又一本。看完终于大概清楚了匈奴、羌、乌桓、鲜卑等游牧族群各自因生活环境、生产方式而具备的特点，以及他们各自在历史上曾与汉人政权如何互相影响，不至于再把他们模糊的归类在“北方游牧族群”这个大标签之下。之前困惑就是因为不知道差异是什么，因何而产生，说“地理环境决定”肯定是不够的，这是表相，不是回答，因为根本不知道不同族群生活的地理环境各自什么样，又如何带来影响，最重要的，不知道“人们为什么会有不同的行为”。很欣赏作者所说，这本书并不是“解释”，而是“诠释”，也就是说是在尝试分析“人”本身情感与意图（本相），告诉了我们当年的人是怎样主动“抉择”生活方式的。也正因为这样，明确的“边界”才模糊为“边缘”，文化的交流因边缘的存在得以发生，并反过来又因为交流得以进一步形成和发展。

　　●既有对游牧经济与社会的翔实介绍，也有更深层次的基于历史本相和表相理论的归纳。观点明确，逻辑清晰，论据充分，行文流畅，读起来十分轻松，又获益匪浅。 对于文中涉及大量古今地理位置的段落，我难以把握理解。但这是自己地理学得太差，怪不到作者头上。

　　●二读。

　　●论证细致，有参考价值。对这类题材非常感兴趣，要是人文趣味再加强一些就好了。

　　●南北匈奴、东西突厥、内外蒙古，或聚或离，皆因"移动力”与“财富”。

　　《游牧者的抉择》读后感(一)：一些问题

　　现在去研究几个世纪之前的游牧民族，真的很不简单，历史资料与文献很繁杂，所以王明珂的工作是值得赞颂的！ 但书还是有一些问题，引用的书籍中对同一地区、同一民族的描写很不统一，甚至同一作者在不同章节里的名字也是混乱的，有些英文翻译前后不统一，甚至在同一页给出两种翻译，令人匪夷所思！75页的aul正文中译作阿乌尔，页下注译作哈萨克？my eyes？？？

更别提英文的页下注有多乱了！作者用的参考书籍大致也就是那几本，ibid这个词反复出现，很多时候就那样突兀地放着，好尴尬

　　《游牧者的抉择》读后感(二)：他者与本我

《游牧者的抉择》是作者对中国北方早期游牧社会，基于人类学研究方法的思考。作者通过三个案例 —— 匈奴、西羌，以及鲜卑与乌桓，对中古游牧遭遇的环境挑战和内外政治挑战进行简述。作者试图阐述的是，在浪漫主义影响下产生的游牧者自由自在、牧马放羊的印象，实际上与事实大相径庭。游牧者们的生存方式，在古代是一种生存境况下“不得已”的生存选择。而这样的生存方式，与农耕文明并无高低之分，而是有其产生、演变的合理性。对于今日的我们来说，值得思考的是人与人之间的隔阂、“边界”的构成，和边界外的他者与我们之间的实质关系。

　　《游牧者的抉择》读后感(三)：大地上生长的人，会更珍惜获得的食物，对着大地，草原，森林存在敬畏之心。而不是作为征服者，拥有者姿态

　　《游牧者的抉择》人类学视角下看游牧社会，对游牧社会的环境生态，食草动物习性、人类活动和社会组织、游牧和定居人群关系。对新疆、内蒙、四川、西藏游牧民族历史关系、游牧社会文化有了新的认识。 也看到了很多有趣的观点。比如游牧是一种不能自给自足的生产模式，因此自然产生了掠夺文化，并在某些地方以此为荣。那是人类为了适应环境用尽各种手段得到资源，那是他们生存策略之一。 也发现自己以前的认知不足。以前在进藏路上听说各种被打劫的故事，不过我多次进出藏并未遇到。大多数人认知应该是商业化反而带来他们贪心或者说是这样野蛮是因为未开化。当了解这些背景，也会理解他们行为。不过这些现象并不是普遍的，有计划进藏的也别担心。 另外一个有趣的是游牧民族大多数都是非常热情好客的，因为牧民移动需要依赖外界各种消息，而在以前通信极其不发达时代。只能依赖遇到的外来人，牧民们对旅人端上一壶奶茶、几叠乳制品、坐定后通常起头语常是:“远方有没有新鲜事” 关于食物和可持续发展，游牧者民族比大多数现代人更能体会环境的严峻性，了解如果吃肉对土地面积的要求，吃肉是环境无法承载。他们主食是他们畜牧的“利息—奶制品，而不是“本金”—肉，这些因环境自然发展的饮食观念，是最朴实的可持续生活方式，才是对环境，对地球最大的保护。大地上生长的人，才会珍惜获得的食物，对着大地，草原，森林存在敬畏之心。而不是作为征服者，拥有者姿态。我们是地球上生命共同体。

　　《游牧者的抉择》读后感(四)：游牧者有得选吗？

　　本书从游牧社会人类学研究的角度，通过种种历史事件表象还原历史本相，论述汉帝国时期北方游牧人群的生态环境、生计模式、社会组织，以及其与华夏帝国/中原王朝的互动关系，如何影响游牧人群的政治形态，同时塑造华夏意识以及华夏边缘的扩张。对拉铁摩尔、巴菲尔德的理论进行了很好的推进，对狄宇宙等人的批判一针见血。论证精彩，清晰好读。

　　两个问题：第一，运用完全不同时代的考古材料、传世文献和民族志，借以分析汉晋时期的北方游牧人群，仅仅因为地域相同，便认为汉羌与党项、匈奴与突厥、拓跋鲜卑与辽金具有极强相似度，用19世纪民族志和少数民族调查材料与汉代的情况进行类比，且不说作者很强调的历史时期气候变化，也不说什么生产力发展，但也过于忽视了历史进程中的差异，陷入了某种“游牧文明停滞论”。第二，作为“另一种历史人类学”，王明珂同样强调历史中的人的抉择，然而书中对生态环境的强调，似乎导致游牧者无法选择，一切行为由特定生态环境下的游牧经济决定，人定终究无法胜天。此外关于历史表象和历史本相的论述，显的过于抽象而失去分析价值。书中认为的两个历史本相，一个是不同人类经济生态造成的历史行为，了无新意；二是中原王朝维持北方资源边界，老调重弹。为了避免造成“历史本相决定历史表象”这一固化认知，作者又补充了表象对本相的顺服、修正和违逆，以及异类的历史表象，改变历史本相——这难道不是什么都没说吗！具体的人到哪里去了？

　　《游牧者的抉择》读后感(五)：特别好

　　每一本好书的出现都自有其因缘和契机，最初留意到王明珂先生的人类学著作是因为他以羌族作为讨论华夏边缘的切入点，而我因为有一位重要的老友自称是羌族，所以对这个民族有很大兴趣，读完“反思史学与史学反思”之后不禁击节叫好，后来这本“游牧者的抉择”一出版就毫不犹豫买入，但也没想到居然和这次的旅程契合到天衣无缝的地步，任何在这个国家广袤的土地上认真走过一段的旅人都会发现，除了壮丽无比的自然风光之外，众多民族的宗教风俗与民情也让中国风情无限，这正是自汉帝国以降游牧社会与农耕帝国长达千年的冲突与互动形成的局面，尽管传统上史家倾向于以夷夏之防污名化游牧社会，清末民初国家内忧外患之际更是恨不能除之而后快，不过如今人类学家和历史学家已经开始为他们正名，王先生这本书就是以蒙古高原的匈奴，高原河谷的西羌和森林草原的鲜卑为游牧社会的三种典型代表与汉帝国的不同交互方式来说明他们绝非茹毛饮血只知掠夺杀戮的化外之民，而是在不适合农耕的艰苦自然环境下因地制宜灵活求生的优秀民族，没有他们今天的中华文明也绝无可能如此多彩，正好这次经过了党项羌人建立的西夏（宁夏），匈奴与汉帝国拉锯对抗的边疆（河西走廊）还有西羌人曾经盘踞的高原河谷（青海东部和川西），还有幸与当地的牧民做了不少交谈，了解了很多特别有趣的知识和故事，和书里介绍的游牧文化做了一点印证，感觉像山寨人类学家在做田野调查[偷笑]所以得感谢这些有趣的书，让旅途配上了永远也忘不掉的故事，而且我觉得人不需要妄谈爱国，如果认真的看过这个国家，了解它何以是如今的模样，你自然会爱上它[呲牙]