文 | 蓝心觉

　　有一个人，独自跋涉在茫茫旷野中，走着走着，遇到南北两条大河。

　　南边是熊熊烈火，北边是汹涌大水。

　　在二河中间有一条四五寸的白道，这条道从东岸至西岸，只有百步长。

　　水河，波浪湿道；火河，烈焰烧道。水火相交，吞噬不断，不停不熄。

　　这个人看向后面，有群贼恶人纷纷向他跑来，看向左右两边又有猛兽毒虫慢慢向他逼近。

　　他害怕极了，向西直走，又遇大河，心想：

　　河虽分南北，但不见边际，中间只有一条白道，极是狭小，两岸相隔虽近，可是怎么抵达呢？今日必死无疑。

　　想要往回走，群贼恶人渐渐包抄；想要往南北逃避，猛兽毒虫又密集包围；想要向西往前走白道，又害怕堕入水火二河。

　　惶恐交加，无可言表，心想：我今回会死，停下也死，唯一不用死的，只有走白道，向前而去。

　　这么想的时候，忽然听到东岸传来一种发遣声：“赶紧走上白道，不会有死难的，如果停下来就会死。”

　　西岸也传来招唤声：“你一心正念直来，我能保护你，不用害怕堕入水火之难。”

　　他听到此遣彼唤声，马上端正身心，决定走白道直进，不生疑怯退心。

　　走上这条白道后，才走了十分之一二，后面的群贼恶人发出声音：“你回来！前方险恶，不可以过去，会死人的，我们并无恶心相向。”

　　他虽然听到呼唤声，但也不回头，一心直进，念道而行，很快就抵达了西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无穷。

　　这就是善导大师的水火二河白道喻，今天根据这个譬喻跟大家谈谈关于“起信”的话题。

　　厌离娑婆与欣求极乐

　　东岸比喻娑婆世界，西岸比喻极乐宝国。

　　群贼恶兽假装亲善，比喻众生的四大、五蕴、六根、六识、六尘；

　　空旷无人的荒野，比喻众生在生死稠林常遇恶友，不值真善知识；

　　听到东岸人声劝遣，走白道向西直行，比喻释迦本师已灭度；

　　后人不见，但有教法可遵循，也就比喻为声音教导；

　　西岸上有人唤，比喻阿弥陀佛的慈悲大愿时刻在法界中发生着作用；

　　行一分二分，群贼等唤回，比喻别解、别行、恶见人等妄说见解，迭相惑乱及自造罪退失。

　　这个人形只影单，就像我们每一个人，最初独自来到人世间，最后也独自离开人世间。

　　我们生下来之后，虽然有亲人玩伴陪伴着成长，也有老师同学伴随，互相学习。

　　看似平安无忧可以平步青云，但是心力不足、福慧不够，不能感招真正大善知识来教导。

　　心不开明，眼无慧目，力不从心，所遇善恶掺杂，所涉正邪难辨，我们的内心深处时常会有孤独感。

　　我们渐渐长大，四大、五蕴、六根、六识开始起作用，群贼恶兽就出现了。

　　我们接触五彩斑斓的世界，有了自己所谓的思想。

　　追求快乐，摒弃痛苦，迷心逐境。得到了快乐，但稍纵即逝，难得真实快乐。

　　慢慢地，走路不能带风，一口气上七楼腰酸腿疼，吃饭不香，汽水没有味道，开始意识到无常与生灭，感受到死亡的逼迫。

　　这时候，想求解脱，就往西走。

　　可是，我们的根识还在起着作用，未必会认为西方是好去处，甚至于还认为不必往西。

　　就像没有信仰的人一样，不知道佛法，不寻求解脱。

　　跟没有信仰的人谈信仰，他们肯定会觉得信仰是不好的，还会劝你不要去相信佛法，不信还好，信了更糟。

　　如果你的信根扎得不牢，很容易被他们拉回到看似安稳实是沉沦的生活环境中。

　　真切发起求解脱之心的人，则专注自己的目标，慢慢地走向了西方。

　　刚刚上路，在生死旷野中，四大、五蕴、六根、六识、六尘还在拉扯，内心还在摇摆，明知是险路，想出离险路又遇水火二河，恐惧，无助，绝望。

　　佛菩萨看到了备受煎熬的求生人，马上现前。

　　我们是阿弥陀佛失散多劫的孩子，迷失本真，流落幻境——好不容易孩子知道回家了，马上开出一条白道，为孩子铺路，接孩子回家。

　　我们在浊世浪迹多年，习惯了污恶，不知道那是自己的家，对所在的地方生起了厌倦，对将去的前方生起了欣求，但要自己前往又充满了担忧。

　　本土的释迦牟尼佛看到了，就来鼓励、劝勉、发遣：“勇敢地去吧，不会死的，如果停下来就会死。”

　　彼土的阿弥陀佛也招呼：“一心一意回来吧，我保护你，不会有危险的。”

　　我们有了本土的发遣和彼土的招唤，求解脱的心有了力量，随顺听话就上道了。

　　贪瞋心与清净愿

　　水火二河，比喻众生贪爱如水、瞋憎如火。

　　中间的那条白道，比喻众生在贪瞋烦恼中生起的清净愿往生心。

　　因为贪瞋强盛，所以比喻为水火；善心微弱，就比喻为白道。

　　水波常漫湿道，比喻爱染贪婪之心常起，能染污善心。

　　火焰常炎烧道，比喻瞋恚嫌憎之心不断，能烧功德之法财。

　　人走上了白道，一直向西而行进，比喻修行德业，直求道向西方。

　　阿弥陀佛的大悲愿心是无穷大的，白道本来应该是宽广无边的，但是因为我们的意识心有分别执着，我们目之所及皆依心所现，眼之所见也唯心所现，所以就变样了。

　　我们遇到快乐的事情，就生起贪婪的心，希望再好一点，这样的念头越发增多，水河不断加宽，稍微一起心动念，水就漫上来了。

　　如果遇到不合自己意的事情，就生起瞋恨恼怒之心，越是不能满意，火气就越大。

　　如果毁灭地球后，自己还可以活着，就去毁灭地球了，这就火烧功德林了。

　　虽然我们贪爱如水、瞋憎如火，但在水深火热的贪瞋烦恼中能生起一念清净的愿往生心，不顾贪瞋，一心一意专念名号，一步一步踏稳走白道，就必然能够安全抵达西方极乐世界。

　　很多时候，我们想做一件事情，总会有人出来告诉我们该如何做，不该如何做。

　　其实，很多建议或者意见不一定适合我们的意愿。

　　这时候，就需要我们有明确的目标，清楚地知道自己想要的是什么，怎么去得到。

　　既不不伤天也不害理，满足自己愿望的同时顺便满足别人的愿望。

　　“想要的是什么”是自己的事情，需要有清净愿作支撑。

　　“怎么去得到”是方法的问题，需要有正知正见来支持。

　　我们修行也是这样，首先要自己愿意修行，发起清净的求法心。

　　佛法大海，唯信能入，唯智能度。

　　有善知识说法，法也很好，但也要我们相信，相信才能产生连接，才有可能感应道交。

　　安全抵达彼岸

　　须臾到西岸，善友相见，欢喜无量，比喻众生沉沦生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱，仰蒙释迦发遣，指向西方，又藉弥陀悲心招唤，现在信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命已后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极。

　　听顺释迦牟尼佛的教诲，随顺阿弥陀佛的愿力，遵顺十方诸佛出广长舌所宣之真诚语，只要能一心专念弥陀名号，愿生弥陀净土，一切诸障，无量业障，自然消除，定得往生。

　　佛力调伏狂心，令狂心不作乱、不作碍，有佛力护念，自然无所畏惧。哪怕贪瞋之心一刻也没有停歇，但念念不舍称名，念念不舍愿生，就是念念无遗乘佛愿力之道。

　　以佛力不虚作住持，以贪瞋狂心不过虚妄之心，一遇佛力之真实，一遇无碍之光明，虽贪水不歇，但兴不起浪；虽瞋火不歇，也酿不成灾。

　　佛力住持，不歇而歇，佛力令歇！

　　阿弥陀佛给我们大力量，很快就能抵达西岸，西岸就是极乐世界。

　　一到西岸就离开了娑婆世界的种种苦难。

　　在那里见到阿弥陀佛，与观音、势至等大菩萨把手同行，还有我们多生多劫的同参道友。

　　大家都会为我们的回归而欢喜，那种快乐无法用语言来表达。

　　只要我们信愿持名，走在白道上，虽然我们的业报身还在娑婆世界，但我们的心已经在极乐世界了。

　　端身正行，一心制意，独作诸善，不为众恶，自会远离五恶五烧五痛，常在平安喜乐中。

　　水火二河白道喻，表达了修行人起信的心路历程。

　　在对自力修行绝望之际，随顺此土释迦的发遣与彼土弥陀的呼唤，信愿求生净土，得以出离轮回险路。

　　我们应感恩阿弥陀佛为我们铺设往生白道，感恩释迦牟尼佛慈悲宣说净土法门。

　　恒常忆念此喻，可生起念佛信心。

　　师父陪你聊聊

　　说说你开始信佛的经历吧。

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