《新教伦理与资本主义精神》是一本由[德]马克斯·韦伯著作，上海三联书店出版的精装图书，本书定价：69.00，页数：2019-4，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《新教伦理与资本主义精神》精选点评：

　　●囫囵看完了，很多字句不甚明白。大概宗教领域接触得少，一些内容无法理解。这个版本译文书卷气重，会有一些稍稍文言化的处理，我文字素养欠缺，读起来更是费劲。书的后一半全是附录注释，正文也有大量脚注，平心而论是不错的版本。

　　●看到p31，第一次放弃。明年再来。

　　●读着也忒费劲了，就一种“原来你是这样的韦伯”的感觉。关注价值观对个体行为的影响，联系了宗教与“资本主义”，关键概念之一，似乎是“理性主义”。然后，关于伦理价值作用于个体，从而构成社会秩序这个话题，我总觉得是所有中国人生下来就懂的东西。。。另外，这论证（就是lihao博士讲的，看杂志不要和大佬和官员文章学，他们都不走审稿程序的，你不行（我不行，我抱拳

　　●读不太懂但不好意思打低分系列（+1

　　●这本书的翻译也太迷惑了吧…佛罗伦萨的安东尼为什么译成安东尼·佛罗伦萨？

　　●读一遍肯定不够，有空再刷。

　　●鞭辟入里层层剥茧

　　●真的是难读啊，信息量好大，康乐翻译的太尊重原文导致理解起来更难

　　●没意思，看了六十多页了，就给我讲基督教分裂史，思想史。支点是“理性与情感。苦行态度。如何看待上帝神恩。戒律”。宗教影响人的生活，塑造人。接下来就是宗教与资本主义了。资本主义精神是苦行主义的退却，是基督教与世俗的融合，世俗逐渐神圣，这本书后面半本全是注释。这本书只能说有点意思。准确来说，应该是苦行主义的变形，我读出这么个味道，前基督教苦行主义是对世俗欲望的摈弃，如今的苦行主义却是对劳动――欲望的承担与忍耐。

　　●虽然晦涩，但抓住重点地多读几遍倒也能领会一些精神。关于宗教的论述对我来说不是重要的，韦伯在书中体现出的研究方法，还有对后世的忧虑是更大的收获

　　《新教伦理与资本主义精神》读后感(一)：什么样的土壤结出什么样的果实

　　在西方的近代土壤里，科学才处于当今我们所认知的发展过程中。严格意义上来说，习惯的经验性信念、对宇宙的存在及人生意义的思考，以及对神明的崇拜和生活问题的探究，都是哲学独此一门的重要学科，但并不意味着，他们属于科学的范畴。传递着“君君臣臣父父子子”的思想的国度，怎么会有足够的养分滋养进步的思想。

　　《新教伦理与资本主义精神》读后感(二)：新教伦理的读后感

　　读完，不能说真正意义上的读完吧，因为我压根就没有读懂，只能说知其五分之一，对宗教知识欠缺很多，故而读来迷迷糊糊的，不知道说的啥，但是对已读懂的还是对我有很大的震撼的。肯定还要读第二遍，第三遍的。 在韦伯看来，营利，追求金钱以及尽可能聚集更多的钱财就其本身而言，与资本主义完全无涉。这种汲汲营营，无论过去或现在，皆可见之于侍者，医生，车夫，艺术家，娼妓，贪官，军人，盗匪，十字军士兵，赌徒以及乞丐—或者可以说：不管在任何时代，任何国家，苟有客观机会可以牟利，则此一现象即可见诸“各式各样的人士之间”。无止境的营利欲并不等同于资本主义，更不是其“精神”所在。深表认同。

　　《新教伦理与资本主义精神》读后感(三)：怎么一下就超出短评字数了呢？

　　焦虑应对与资本主义精神。 一个人如果焦虑，就会，不怎么喜欢自己，所以能克制“欲望”，发现“伦理”，也就是把所有生命力都转向能实在抓住的东西，除此都是虚无(玄学美学，甚至亲人)； 而且也，不怎么喜欢别人，所以能借助“伦理”贬斥他人(所有自我对自我的伤害的账，最后都会算在旁人头上，近乎物理定律)； 最后，相同气质的人，即使他们之间并不形成互助的社会团体(仅仅是生活在一起这个事实就够了)，会相互强化这一气质。 尽管焦虑的克服意味着目的论的建立，但目的论可以是各种各样的。 另外人是倾向于最省力的思想的。 “我要通过世俗成功来荣耀神”→“我要世俗成功”(超越观念的消除)→“成功”(最终的消除，主体性的消除，目的发展到最后成为无目的。尽管在开始时，“人”性因为朝向神的目的论也得到了削弱，但这和最终阶段的消除是不同的，因为在开始时出发点仍然是一种souci de soi，基于救赎，基于自我关切) 如果以前就有心理医生，就不会有现在的世界了，或者现在会出现得很慢以至于现在还不存在。 或者，正是因为有了现在，才出现了心理医生。 "Die, heretic! Die!" Gravity Falls

　　《新教伦理与资本主义精神》读后感(四)：一点总结

　　虽然此书遭到各种质疑，但是韦伯这种联系显得非常机智。新教伦理对于美国第一代移民影响非常大，他们确实带有韦伯所说的性质，看韦伯的书，让人耳目一新。 就对职业的态度来说，天主教认可圣经“不劳者不食”的主张，但是只把它看成解决肉体需要的条件，而且至少对人类总体来说，不针对个体，所以它倾向于靠冥想圣事等接近上帝，马丁路德则提出了天职观念，即职业是上帝对你的命运安排，但是却迂腐的要求人们满足于自己的位置和职业，不逾矩。到了加尔文教，职业开始闪现出不同的意味，因着肯定预定论，那么对于一个人来说，圣事，忏悔，教会都不能拯救他，甚至上帝也不能拯救他，因为基督耶稣只为选民而死，那么在此世确信自己是上帝的选民便显得至关重要，怎样确定自己是选民，就应该表现出超自然人的特征，这就产生了一种推动力，即鼓励人们在世俗生活中恪守与上帝意志一致的理性，随之产生的便是职业具有了双重含义，第一他是苦行的方式，即劳动，第二，他是人生的目的，即为了上帝的荣光。这就促进了资本主义发展。但是却产生了巨大的矛盾，一方面他允许一个人去转赚取大量的财富，保存大量财富和增加财富是为了上帝的荣光，是接受上帝恩赐的表现。另一方面他反对无理消费和个人享乐，这是堕落的表现，那么这势必导致资本的大量余积，新教伦理慢慢的便与世俗欲望的膨胀碰撞，最终被享乐主义，超前主义等取代。

　　《新教伦理与资本主义精神》读后感(五)：资本主义精神的悖论

1：西方新兴的中产阶级重视金钱，为何没有沉迷于纵欲与享乐？韦伯提出了自己的问题，并从宗教方面给予解答。比如说美国的中产阶级（从底层而来）精神，是从清教徒（新教中的加尔文教派）而来，加尔文派强调个人与神的直接沟通，但神已经预选了人，所以造成了一种命定感，使个人陷入孤寂感。并且解除了个人告解制度，强调有效的信仰即去行动，所以加尔文派认为劳动可以排除孤寂感，只要不断的劳动，履行世俗内的义务是讨神欢喜的唯一之道，就能增加神赋予的荣光。所以就不会放纵，导致了禁欲主义（不炫耀低调）。劳动也被赋予了伦理价值。职业变为了一种天职。（加尔文派的职业作为天职认为人可以不断的去劳动，不断的去改变；路德派的职业作为天职认为职业是命定的不必去改变） 2：韦伯说到“无灵魂的专家”和“无心的享乐人”，并没有展开论述。但他也提到新教倾向于生活模式的统一化，助长了资本主义对于生产的“规格化”。法兰克福学派从技术/工具进行分析，而韦伯提供了另一个角度，从宗教的另一面，虽然个人可以和上帝沟通。但宗教的一种统一的要求也在随着新教观点进入人们的生活，所以这也无形中导致了工业社会出现了“单向度的人”？

3：清教徒认为自己是上帝的选民，这应该会导致选民专制，但选民本身是平等的，圣徒之间有民主。于是参政权扩大，圣徒的民主变成了社会的民主。清教徒担心人人会犯罪，从而认为世上一切权力必须受到限制。美国宪法中制约与平衡的条款受清教主义的这种影响。最后，清教徒为了抵制罪恶，把家庭和教会都办成修身学校，培养重视私德和对社会负责的个人，这就使民主宪政得以落实。新教的宗教改革，最重要的一点是区别于天主教个人和上帝沟通，必要经过教会/神职人员，而是变成了个人和上帝直接沟通，这或许也是个人主义产生的原因之一。