《巨人传》是一本由（法）拉伯雷著作，人民文学出版社出版的精装图书，本书定价：24.00，页数：343，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《巨人传》精选点评：
●荒诞不羁的YY小说之觞
●这么能扯的，还头一次见
●语言虽粗俗，但就像作者说的他是无聊时写的，我们大可无聊时看之，就当是童话，就当是玩笑。不过，你要真的把这本书当玩笑的话，你就是个天大的玩笑了。
●爽！拉翁给力！
●喝吧喝吧喝吧
●！！！
●情节非常荒诞（说的直白一点，就是很扯），语言粗俗但又爱玩文字谐音游戏，父亲巨人从母亲的左耳里生了出来，父子两代巨人都在打仗时撒泡尿就淹死了上千敌军。儿子巨人和随从去游历各种奇幻的岛屿国度，如无鼻岛、联姻岛、判罪岛、盗窃岛、愚人岛、伪善岛、贪吃的斋戒国，等等，有的岛屿上的人没鼻子，有的有穿着皮袄的贪财法官猫，有的岛民以扇子为食，有的岛民变成了鸟。父子两代巨人都贪吃、好学，正义感强烈，想建立人民安居乐业的国度，儿子的宠臣足智多谋而油嘴滑舌、报复心极重、贪图享受、胆小。
●一部充满庞大固埃主义的奇书，看过，笑过，惊奇过，"你也许不易找到尽善尽美的东西，除却笑料，看你们如此憔悴伤感的面容，我心里选不出别的题材，与其写泪，不如写笑，因为只有人类才会笑。"
●初读惊讶不已，言语之粗鄙，风格之迥异，后来发现，嗯，是在下见识短了，还因为上课看被老师训了，不过也值当了
●请正视这本书 不要被他的语言欺骗。。。
《巨人传》读后感(一)：巨人传摘记
《巨人传》
- [ ] “小雨可平大风，久饮盖过沉雷。”
- [ ] 和防止狗咬的方法正相反，跑在狗后面，狗总咬不着你；喝在渴前面，你就不会再渴。
- [ ] Natura abhorret vacuum 拉丁文，“自然最忌空虚”。
- [ ] 他这样已经惯了，只要一听到罐子和瓶子的声音，就跟尝到了天堂的乐趣一样乐不可支。
- [ ] 俗话说得好：“泻肚子的人，屁股上不愁没屎。”
- [ ] 黑夜不是阴森、凄惨、沉闷的么？就是因为它黑暗无光。光明不是使自然界欣欣向荣么？正是因为它比任何东西都洁白。
- [ ] 所有擦屁股的东西，什么也比不上一只绒毛丰满的小鹅。
- [ ] 何况我生性一睡觉就渴，睡觉简直等于吃咸肉。
- [ ] 与其说是一个学生在学习，毋宁说是一个国王在消遣。
- [ ] 使我不安的正是我最相信的人
- [x] 人与人之间，最使人痛心的，莫过于以诚恳的态度，希望得到别人的善意和友好，结果得到的却是恶意和伤害。
- [ ] 谁不冒险胆子大，最后无骡亦无马。
- [ ] 过分冒险胆子大，最后丢骡又失马。
- [ ] 最耽误时间的，莫过于计算时间。世上最荒谬的，莫过于不听从正确的理性和智慧，只让钟声来管制自己。
- [ ] 他们便会把推动他们向善的那种崇高热情转过来、来摆脱和冲破这个桎梏的奴役。
- [ ] 不为肉体的爱所分化、所迷惑的人，才是有福的。
- [ ] “他生时带毛，将做大事，成人之后，一定长寿。”
《巨人传》读后感(二)：为所欲为的拉伯雷
拉翁真够拉风的。怪不得这本书被禁了N次。拉伯雷在书中太为所欲为了，几乎是想怎么写，就怎么写，毫无禁忌。宗教和法律的上上下下、里里外外，没有他没照顾到的，都骂了个遍。重点部分，还反过来、掉过去的骂。各个章节十分松散而随意，似乎是拉翁想起来就写一段、再想起来再写一段，也许每次铺开稿纸的时候，拉翁会想：上次骂到哪儿了？
巨人到底有多大？拉翁没有直接描述，只是通过衣服、食量等等间接写出。大概那个年代巨人不是什么稀罕之类。只记得巨人伸出舌头，有两法里长，可以把它的军队都盖住，象一把大伞。“我”爬上庞大固埃的舌头，看到里面有一个种白菜的，打算担着白菜去另一个城市去卖！换句话说，巨人的口腔里也生活着一大群人，并建了很多城池！
拉伯雷通过巴奴日的口，尽情的宣泄了个够。特别是巴奴日考虑结婚的那一段，那一大段，那长长的一大段，让人不能细读：太啰唆了，太“贫”了。在那旁若无人的絮絮叨叨，没把读者当回事。当然，里面也夹杂着许多许多离奇的传说、神话，至于《圣经》的引用，就更不必说了。凯撒和朱比特经常出来客串。
作为法国文学史上第一部长篇小说，它已经算很优秀了。
我认为拉翁的写作态度不够正经。不过，在第二部的结尾，我看到这样一段话：
/*
如果你们对我说：“师傅，你写的这些东西实在无聊，幽默得可笑,想来你这个人不大正经。”我将会回答你们，要是你们看过它，那说明你们也未必正经。
*/
太睿智了。
《巨人传》读后感(三)：小饮此书，博学到肝脏
在啃莎翁原著的间隙，小饮此书，已然博学到肝脏。
法国的里为什么这样短？因为当初里的计算的方法是这样规定的：法王在巴黎拣选一百名年轻力壮、英勇健美的小伙子，又在毕加底选了一百名俊俏的姑娘，把她们送给小伙子每人一个，还有很多钱，然后吩咐他们分头到四面八方去，凡是在路上和姑娘睡觉的地方，都要安放一块石碑，算作是一里。小伙子们欢天喜地地去了，因为他们年轻力壮，又有时间，于是每走过一块地，就要干一下，所以法国的里这样短。
拉伯雷的想象力可以装下十八大桶橄榄油，如果学问和智慧能表现在肉体上，他定会使所有人敬佩，他像一个真正伟大的作家那样为我们展开世间万象。全书五部内容千奇百怪，从语言、地理、宇宙、几何、算术、音乐到宗教、战争、律法、自然、花鸟、医学等，无所不写。书里大量引用都在注释中写明了详细的章节出处，于是，圣雅各的肚子！《巨人传》简直领着我看完大半部《圣经》。结尾神瓶谕示的真理只写了一个字：Trinch （德语：喝）回归到了对知识的渴求，要像饮酒那样畅饮豪饮真理，真理自在酒中。
巴奴日是书中不可或缺的小痞子，拉伯雷许多的咒骂和讽刺都借着他的嘴吐出来：我是想问你，如果一切都顺利，都帮忙，使我搞上了你那个又标致、又温柔、又忠实、又贞洁的老婆，让这里无事可干的、又没有裤裆来约束的普里亚普斯花园里硬邦邦的神灵——进到她的身体里，而糟糕地是无法再出来，怕要永远待在里边，除非你去用牙齿咬住往外拉，那你怎么办？你让它老待在里面呢，还是要用牙齿去咬？请你回答我，你这个穆罕默德的羊贩子，魔鬼的儿子。
Well said, Panurge. Well said.
只有在高康大写给儿子庞大固埃的家信里，才能看见拉伯雷罕见的长篇正经诚挚的一面：
“感谢天主，使我看见我衰老的残年能在你的青春年华里再度活跃起来，这是非常合理也是非常应当的；因为依照他掌管一切、调度一切的旨意，我的灵魂脱离肉身的时候，不会认为我是完全死去，而是从一个地方走到另一个地方，因为在你身上以及你的行为上，别人依然可以看到我的形象活在那里，并且和我过去的习惯一样，跟有荣誉的人和朋友们互通往来，时相过从。
我的孩子，我劝你把青春好好地用在学业和品德上。坚决要你把各种语言都学好，首先是希腊文，就象干提理安所指定的那样，第二是拉丁文，再次是希伯莱文，会希伯莱文可以把《圣经》学得更精，加尔底亚文和阿拉伯文也同样要学；文字语法方面，希腊文要学习柏拉图，拉丁文要学习西赛罗。对另一种宇宙，亦即人类，要掌握全面的知识。每天要先用几个钟头读《圣经》，先读希腊文的《新约》和教徒们的书信，然后再读希伯莱文的《旧约》。总之，要让我在你身上看到一个知识的渊薮；因为等你长大成人之后，就要离开求学的安静生活，去学习骑马和武术，保卫我们的家乡。
此外，还要常常接近有学问的人，不拘是巴黎的，还是别处的。先知所罗门说过，恶人灵魂里是没有智慧的，没有经过理解的学问等于灵魂的废物。要警惕世界上的欺诈，心里不要贪恋虚荣，因为尘世的生命是短暂的，只有天主的话才永远存在。”
不知庞大固埃是怎样，我读完这封信（这里只是摘录，全信很长）精神沸腾，对知识的情感，就像干柴烈火难解难分。
从前养鹰的人要给鹰准备饮食丸，就是在喂它前先给它一只鸡腿玩弄，以打消它脑子里半死不活的迟钝劲，引起它的食欲。巨人传是我的饮食丸，一翻到这个令人愉快的小书，我的肺就干干净净，可以高高兴兴啃莎翁。
真希望那些放在圣维克多藏书楼里的书不是拉伯雷编的。有谁不想看：主教的退欲草以及头发上须设卫兵。
《巨人传》读后感(四)：对宗教宣战的精神利器
在文艺复兴这场运动中，法国虽为后起之秀，却厚积薄发，在16世纪集中爆发了人文主义的光辉。诗歌方面，七星诗社带头复兴法语，里昂学派开始挖掘14行诗的深邃魅力，巴洛克这颗不圆的珍珠骨碌碌地滚动；散文方面，拉伯雷的《巨人传》振聋发聩，蒙田的《随笔集》向内探索。
拉伯雷对“巨”是有一种崇拜的。知识的渊博、人类的伟大，都要通过外在体现出来。因此，他的巨人传里的主人公是巨人家族，体型庞大，胃口奇大，对知识有巨大的渴望。例如，Gargantua出生时，大喊：“喝呀！喝呀（À boire!）”以至于喝了好多酒才停歇。吃、喝这两个意象在《巨人传》里几乎无所不在，倒不是对阿奎那七罪宗的反叛，而是他用食物象征了知识。例如“酒”在古希腊语就有美德的意思，而对于从小便熟读古希腊、古拉丁语的拉伯雷来说，他是借此做一个精神上的隐喻。此外，我们还看到，他的衣服要用几万尺布，他胖得有十八层下巴，他把巴黎圣母院的大钟摘下来当马铃铛，他的一泡尿淹死了260416个敌人，获得了战争的胜利……他写的作品也是浩浩卷帙，涉及内容之广堪称百科全书。
这一种崇拜总让我联想到莫言在《天堂蒜薹之歌》前言里写到的“大”这个意向。他说，作品要宏大，要写长卷，不上几十万不能算著作；主题要宏大，要有“大苦闷、大悲悯、大抱负，天马行空般的大精神，落的片白茫茫大地真干净的大感悟”。不知道莫言有没有读过拉伯雷的小说，但我想这两位文学家也算是隔着时空互相感应了彼此。老师也说，莫言被誉为“中国的拉伯雷”，但那是另一风格的比较了。
《巨人传》之所以历经百年而不朽，主要在于拉伯雷对当时的教育体制提出的深刻批判。当时法兰西最高端的索邦神学院，只教授神学、法学与医学。经院哲学家们将古希腊以来的哲学成果纳入神学（基督教）背景下加以调和与改造，宣称一切皆是神的旨意，一切均是对神的旨意的解读。这一融合直到14世纪之后出现形而上学与哲学的不同概念才开始分离。这些经师平常做什么呢？给圣经做注。注解越做越复杂，越做越产生更多的限制与规范。因此在拉伯雷时期，他便观点鲜明地指出：要除去教会强加于《十诫》之外的所有规范。
拉伯雷曾借Gargantua给Pantagruel写信的机会，明确阐释了自己的教育观：
“儿砸，印刷术普及了，人人接触知识成为可能，你看看路上随便一个马车夫、一个刽子手，可能非常有学问，可能比什么德高望重的教士还有学问的哈。你要趁着一个这么好的时代，在巴黎好好学习。
”什么都要学！语言，希腊语、拉丁语、希伯来语、阿拉伯语，这些语言都是经典的语言；艺术、几何、占星、炼金，没有什么是人不可涉及的知识领域；科学与自然是特别强调的，要研究自己，研究人类，研究这个世界；总而言之，我希望看到一个“知识的无底洞”（un abysme de science）。
“此外，要理解知识，因为没有通过理解的知识只是灵魂中的废物（Science sans conscience n'est que les ruines de l'âme），你不要学经院哲学那一套，天天死记硬背的，要理解哈。”
拉伯雷也创造了自己心目中的教育乌托邦：特莱美修道院（l'abbaye de Télème），在这里没有围墙、没有统一的钟声，每个人有自己的小教堂，每个人做自己想做的事（Fais ce que voudras! ）
拉布雷扯掉了神的无上权威。他充分肯定了四个字：人的能力，把“发展”这个词带入了时代的舞台。人类有能力认识自己与这个世界。人类社会不是循环的、轮回的，人类社会是发展的，前进的。同时，人的现世很重要，这一刻比来生更重要。也因为这一点，他才同时被天主教与新教所批判与谴责，但他绝不是一个无神论者，他只是尽力想要去除人的主体性以外的种种限制。
粗糙的文笔、对规范的蔑视、奇诡的想象力，还有那无处不在的“大笑”，都是对宗教气氛下庄严、肃穆、沉重气氛的消解。作为狂欢式的文学作品，拉伯雷的巨人们顶天立地，站出了人的高大形象。