《古罗马的笑》是一本由(英) 玛丽· 比尔德 (Mary Beard)著作，广西师范大学出版社出版的精装图书，本书定价：98.00元，页数：424，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《古罗马的笑》读后感(一)：《古罗马的笑》：撼动古罗马的笑声
有种说法认为，笑是世界上最通用的肢体语言，无须翻译即能表示友善，并令人心领神会。这种对笑的魔力的主张，即便不是匪夷所思的，至少也是存疑的，因为此处存在一种预设，即笑这种面部肌肉的运动带来的面部表情的变化意味着友善、没有攻击性。当然，经历过或正在经历职场生活的人多少明白，笑可能只是出于社会礼仪的要求，与主体的所思所想无关，甚至恰好相反。
如果将发笑的场景搬到古罗马，会出现怎样的情况？类似的有趣问题正是剑桥大学古典学家玛丽·比尔德的《古罗马的笑》所要研究的内容。熟悉玛丽·比尔德的读者，恐怕不会忘记《罗马元老院与人民》中的渊博学识，以及《庞贝：一座罗马城市的生与死》中的人文关怀。类似地，虽然《古罗马的笑》乍看来显得轻松，但比尔德丝毫没有放弃自己的学术严谨性，并在庄重和诙谐之间取得了即便不是完美，却也至臻至善的平衡。
比尔德给读者提出了一个问题：有可能建构一部古罗马的“笑史”吗？就像很多问题，这个问题的回答取决于提问者本身，换言之，今人想知道的，到底是古罗马人是否会发笑（是否拥有发笑的能力），还是考察笑在古罗马人的日常生活中的位置，尤其是笑与权力、性别、文学之间的关系，才是问题的关键。因为在很多情况下，不同的关切和兴趣往往对应着不同的回答。
在生理层面，古罗马人与今人相差不大，因此，古罗马人理论上拥有发笑的能力。然而问题在于，他们是否被鼓励发笑，以及笑声在古罗马社会扮演着怎样的角色？跟现在一样，笑是需要分场合的，是情境导向的，有适合笑的场合，也有不适合笑的场合。笑也是分对象的，不是任何人都可以成为笑，尤其是嘲笑的对象，比如位高权重的皇帝、食客依赖的贵族恩主，否则会有性命或生计之忧。
笑是一种生理现象，也是一种社会文化现象，因为古罗马存在一系列关于笑的潜在行为规范，它们或正式或非正式，却也切切实实地在古罗马人的日常生活中发挥作用。比方说，笑具有弥合社会阶层之间的缝隙的作用，特别是在欢饮达旦的传统的农神节上。此外，笑还是一种谋生之道。所谓谋生，不仅仅指赚取生活物资，还包括地位的升迁，尤其见于宫廷的情形，取乐皇帝在这方面的作用丝毫不亚于战功。
在古罗马，笑是一种危险的力量，可以撼动权力的基础，也可以断送主体的前途，因此需要加以约束和管制，加以改造和塑形。《古罗马的笑》开篇介绍的狄奥捂嘴笑的例子就是一个典型，何况，笑别人者有时会被笑声反噬。与此同时，笑也能被看作一种解放的力量，至少在今人看来如此。在古罗马文学中，有些看似谄媚的笑反而在有意无意间构成了对居上位者的暗中讽刺，《金驴记》的作者阿普利乌斯对此决不陌生。
当然，必须承认，由于笔者毫无希腊语、拉丁语基础，因此不是《古罗马的笑》这部著作的理想读者，因为只能被动接受比尔德在这方面的阐释，显然无法做到与之对话，更别提给出相反的意见或看法。尽管如此，还是可以看出，比尔德向读者表明，希腊语、拉丁语中关于“笑”的词语，其意义远远不是固定的，反而格外零活多变，这既给后世的学者留下了无数的困惑，又提供了解谜与诠释的巨大空间。笑声撼动了古罗马，也撼动了数千年后的我们。
《古罗马的笑》读后感(二)：笑与权力
不要按照我们自己的观点去重新构建罗马人的形象。
玛丽·比尔德在《古罗马的笑》中如是说，然而，谁能抵御住这样的诱惑呢？从史料中抽丝剥茧，用古物还原古代社会，这是考古学家和历史学家共同的目标；所以，她这次为我们带来的是罗马文化中一个很“刁钻”的元素：笑。不过跳脱的玛丽·比尔德并不打算一本正经地向我们一一展示罗马人为什么会笑、他们的笑分哪几种、笑的内容等等。她似乎对笑这个动作的双方（逗别人笑的人和露出笑容的人）之间的互动关系更有兴趣。或者，更确切地说，她借助多个场景分析，直言不讳地告诉我们：笑，与权力有关。
在比尔德之前，也有不少人对笑提出了解释：“优越论”（嘲笑、愚弄）、“乖讹论”（由不合逻辑或出乎意料引发）、“缓释论”（缓解紧张或受压抑的情绪）。或许，我们可以再加上一个“权力论”：笑是彰显权力和反抗权力的手段。开篇，狄奥在《罗马史》中讲述的故事就是最好的诠释，强权者（康茂德）通过逼迫他人笑，进一步强调自己的权力，而不屑一顾地嗤笑、心照不宣的微笑、下位者（狄奥自己）强忍住的笑意……都可以视为对权力的反抗。毕竟，在大部分文化中，地位和话语所有权是联系在一起的。
笑所具有的这种权力特性不仅仅与罗马皇帝有关，在罗马公民的生活中同样可以看到，以西塞罗为代表的演说家可谓绝佳范例。今天的我们无法亲眼看到这位雄辩家的风采，只能根据留存下来的只字片语推测几千年前的场景。这位“沉迷于笑”的演说家似乎喜欢用笑来解决生活中的各种事物，其中也包括应该严肃对待的那些。他是如何利用“笑”这个武器的呢？比尔德告诉我们，一方面笑是西塞罗的攻击方式，用以孤立敌人；另一方面笑又可以“强化或构建社会规约的机制”，用以说服观众。他依靠这种方式，屡屡击败对手，占据上风。但西塞罗也不能大意，“笑-权力”是一把双刃剑，他要时刻注意在逗乐观众的同时，防止自己成为被笑的对象。
这是因为，在古罗马精英阶层的宴会中，处处体现了社会等级关系，负责营造“笑果”的弄臣、食客、卖笑人等无疑处于下层，在这种语境下，让人们发笑的，是一种诙谐的再现，是牲畜与人的分界线，是演员本人，很显然演说家绝不希望自己与他们混为一谈，把自己至于被他人开玩笑的危险境地。笑，既是对等级关系的缓和，也是一种强化与固化主奴地位的手段；逗别人笑的人和露出笑容的人之间，横亘着不可调和的矛盾感，即无法逾越的权力鸿沟。
通过笑，比尔德让我们从另一个角度了解了古罗马社会。
《古罗马的笑》读后感(三)：笑是件严肃的事
笑似乎很简单，从“技术动作”来说，不过是嘴角稍稍上扬，眼睛微微眯起；但仔细分辨，笑却又很复杂，有微笑、大笑、憋笑，有冷笑、奸笑、苦笑，又有假笑、皮笑肉不笑等，而且想想关于笑的问题，也不简单：我们为何发笑？我们在何时、何种情况下会笑？有些古代的笑话为何我们至今读来仍觉好笑？而同一“笑料”又为何在不同情况或者换个人讲述和表演时会引发不同“笑果”？
分析之下，我们发现，笑似乎是件严肃的事。那么，笑到底有哪些值得我们研究的内容呢？至少有三点应该探讨：第一是起因——笑是怎么发生的，而这里的笑当然是广义上的；第二是意义，不同的笑必然被赋予不同的意义，且被笑者的反应也是这些意义的重要组成；第三是笑的影响，各种笑在各种场合产生的效果必然是不同的。
要探讨事物的起因，我们的第一反应往往是寻找事物的起点，但第一个笑的人肯定已不可考，我们能够肯定的是，人类最初的笑必然是生物学上的最原始活动——可能来源于某种外界刺激，最相近的例子可能是挠胳肢窝的动作。那么，更“成熟”的笑可能有哪些成因呢？英国古典学家玛丽·比尔德在《古罗马的笑》一书中归纳了众研究者的成果，将笑的成因列出三类：优越论、乖讹论、缓释论。优越论的通俗解释就是嘲笑，是人们对其他人或物的“俯视”；乖讹论则是打破常理，位置互换，“世界没有正常运转”；缓释论则可以看作是人们对某种心理压力的释放。
当然，以上三种理论并不能完全涵盖笑的产生原理。比如《古罗马的笑》开篇举的罗马元老狄奥的“笑”：皇帝康茂德在竞技场里扮演勇士，一手拿着当众砍下的鸵鸟脑袋，一手拿着剑，向观众展示，而元老狄奥却故意嚼着月桂树叶来极力掩饰自己的笑，而我们现在得知这一切则是因为他在事后明确、细腻地记录下当时情况。当然，他的笑可以用优越论来解释，比如嘲笑皇帝的愚蠢，也可以用乖讹论来理解，比如皇帝硬要冒充勇士，一切都是把戏，但从他有意写下自己的反应来看，他也在表达对皇帝有意无意展现出威胁的抵抗，或者他的笑本来就起源于三种或更多种原因。他的掩饰动作则是对所有危险误解的躲避，因为无论他当时因何而笑，都可能会被皇帝理解成不同的意义，于是，干脆用巧妙的“似是而非”的手段应对。
这些记录下的笑更容易让人体会出它们的意义，或者，这根本就是记录者要表达的想法。说笑的人有时候不仅在逗乐我们，还是在暗示我们。笑话集中表达了笑的意义，它们虽然“凝固”在纸页中，而它们蕴含的意义却从古流传至今，让今天的人们读来也会心一笑。比如奥古斯都看见与自己相像者的笑话。奥古斯都看见有个人长得很像自己，于是便询问对方他母亲是否常来罗马，而对方则说其母从没来过罗马，反倒是父亲常来，引得奥古斯都也笑了。在这则可能真实的“笑话”中，我们可以读出皇帝的自以为是——先入为主地认为自己来源正统，可以读出被询问者的勇气或者愚蠢——用皇帝的理论反击皇帝，还可能读出奥古斯都的“大度”和狡黠——最终“宽容”地付之一笑，而至于笑话的记录者想要通过笑话表达哪方面的意义，我们可能只能猜测了。
类似奥古斯都的笑话在后世还有不少，只是换了个身居高位的人而已，可能正是其丰富内涵吸引千百年来的人们乐此不疲地改编、讲述，而这也是玛丽·比尔德教授印象最深的古罗马笑话之一。或许我们都喜欢此类调侃统治者、身居高位者的笑话：我们内心希望嘲笑那些常常嘲笑我们的人，希望在笑话中消除等级差异与社会不公！奥古斯都的笑从一定程度上成全了这个笑话，不仅直接化解了对方性命之危，多少为自己的大度加分，还使笑话有完美的结局，让千百年之后的我们对嘲讽统治者这件事，产生舒适而非愤怒的共鸣。
另外，从这个笑话中，我们也能看到皇帝往往能更容易“大度”对待地位低的平民、奴隶，却无法容忍更高地位者。笑的作用不仅决定于发生的时间、场合，也会因为“参与”对象的不同而发生不同作用。前文提到的罗马元老狄奥之所以想办法“模糊”自己的笑，就是考虑到笑在当时场合对于皇帝可能产生的影响。他的笑可能会被理解为嘲笑皇帝，从而为他引来杀身之祸，开心的笑又可能会破坏皇帝想要隐含其中的威严，但一本正经可能也会被理解为无视皇帝所做的表演，所以，似笑非笑可能是最好的选择。
而在现代社会，在绝大部分场合嘲笑有缺陷者并不会博得喝彩，人们不会称赞说笑者的所谓智慧，而会视其为粗鄙无趣之人。同样，以关于种族的笑话在某些场合可能会让人捧腹大笑，而在另一些场合则导致严重的误解与冲突。我们可以严肃的说，“不恰当”的笑不仅不好笑，还不能发生。我们在成长、知识增加的过程中，也在不断自觉修正和消除这些不恰当的笑，因为我们清楚地知道其可能造成的影响。
细细去品味笑，我们才发现笑并不是单纯的肉体动作和情绪表达，还蕴藏着丰富的生理、心理、文化、哲学内涵。从这个意义上看，《古罗马的笑》这本书也不单是在研究笑，而是从笑的角度在观察自古至今的人类社会与文明。
《古罗马的笑》读后感(四)：作为古罗马文化符号的笑
笑是人类的一种自然生理现象。如同塞缪尔·约翰逊所说，“人类各有各的聪明才智，但他们笑起来却是一个样”。当人们发自内心地感受到愉悦时，就会不自觉地笑起来。
在现实生活中，除了自然的笑以外，笑还含有更丰富的含义：它可以用来传递友善、活跃气氛、缓解尴尬，也可能用来表达嘲讽、蔑视、攻击等态度。总之，笑不仅仅是一种自然现象，更是一种文化现象。
比起现代社会上含义多变的笑，古罗马的笑也毫不逊色。《罗马元老院与人民》和《庞贝》的作者，熟悉古罗马史的英国古典学家玛丽·比尔德，在《古罗马的笑》中从笑入手，探讨了笑在古罗马文化中的丰富含义和作用，以及通过笑所反映出的古罗马的社会秩序、等级关系等。
古罗马人曾努力探索笑的起因。罗马博学家普林尼在《自然史》中一本正经地记载，认为人体内存在一个叫作膈的器官专门控制笑的发生，还认为脾脏的大小与笑有关。其他罗马人则陆续提出了关于笑的三大理论等。这些对笑的解释现在看来虽然显得荒唐古怪或者以偏概全，但却恰恰展示了古罗马人强烈的好奇心和探索笑的秘密的认真精神。
笑在罗马社会发挥着重要作用。除了单纯的娱乐消遣之外，古罗马人也非常善于运用笑话达到不同的目的。
相对于希腊演说家德谟斯提尼的严肃、正经，西塞罗在演讲时则生动得多，他还善于用讽刺、笑话来处理严肃的事务。这种演讲风格也大大提升了西塞罗的影响力和名气。
当罗马皇帝康茂德在竞技场内砍下一只鸵鸟的脑袋、并以此方式向臣民们炫耀罗马皇帝的权威时，台下年轻的元老狄奥却使劲儿嚼着月桂叶来掩饰快要忍不住的笑意。此时被掩饰的笑容，恰好是嘲笑、蔑视皇帝权威的武器。
对于常年混迹于罗马宫廷和上层社会的弄臣、小丑们来说，巧妙的、恰当的、运用娴熟的笑话，正是他们取悦罗马皇帝、攫取权力和地位、获得报酬的重要手段。
对于这些罗马人来说，笑的功用绝不仅仅局限于放松心情，而是与他们的地位、权力、声望、收益等有着千丝万缕的紧密联系。笑作为一种文化符号，完全融入了罗马人的社会文化和日常生活之中。
罗马人的笑话同现在一样，惯于使用双关语、俏皮话、模仿等方式，从更深层的意义上看，罗马人常常用笑话去试探文化上的边界，用强烈的矛盾冲突在引发笑声的同时表达更深刻的观念。
玛丽·比尔德点明，“罗马的社会秩序和地缘政治秩序中的不平等成了滋养笑的沃土”。当然，罗马人的笑话不止发生在这一方面。
笑话与罗马的权力关系密不可分。有些笑话通过权力的介入强调了社会等级体系，有些笑话通过跨越阶层的诙谐交流掩饰了社会地位的差异，还有一些笑话偏偏以主仆、尊卑的失序场景挑战了规定的社会秩序和权力等级。
这些笑话往往具有双重含义，在缓和甚至模糊了等级关系的同时，也在强调和固化等级关系，也就是说，笑话既维护了权力又挑战了权力。这种情况下，“笑就处于权力的边界之间”。
这种现象同样展示了笑的复杂性。笑话的微妙之处正在于心领会神的理解和不约而同的默契。同样的发笑，既可能理解为对社会秩序的赞同，也可能理解为对社会秩序的反抗；既可能用来赞美别人，也可能用来嘲笑别人。
古罗马笑话同样挑战了人和动物的边界。驴子和猴子是罗马笑话中常见的形象。大笑中的人会被形容为嘶叫着的驴子，小丑和弄臣常被拿来跟逗笑的猴子相比。这些相似性让人和动物之间的界限产生了一定的模糊。
灵长类动物就像站在人和动物的分界线上，它们能够模仿跟人类相似的行为，似乎表明这界线在某种程度上可以跨越，这些模仿又往往以失败告终，仿佛在申明这界线的不可逾越。
西蒙·克里奇利说过，“如果幽默是人的特性的话，那么有意思的是，它也展现出了人性的界限”，而笑在展现人性的界限方面跟幽默有异曲同工之妙。
在玛丽·比尔德看来，“笑是罗马人用来描述文化差异和定义自己（有时也用来批评自己）的一种坐标，它无疑是多变且不稳定的”。笑的复杂性、模糊性、双重性质，正是这种多变和不稳定特质的反映。
和现代社会一样，笑的确深入了罗马社会的方方面面，与罗马文化密不可分。玛丽·比尔德在《古罗马的笑》末尾说道，在一定意义上，“正是‘罗马人’发明了‘笑话’”。笑作为一个文化符号，成为我们理解罗马文化的一把钥匙。
2020.10.17雾凇