《水浒寻宋》是一本由虞云国著作，上海人民出版社出版的平装图书，本书定价：98.00元，页数：525，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《水浒寻宋》读后感(一)：严谨有趣
在晒书房上看到这本书的推荐，比较符合个人口味，而且虞云国先生也是自己一直关注的作家。于是先想办法试读了一番，感受还是很友好。通过一些生活场景和细节的描写，几乎瞬间就开阔了想象，宋朝市井陡然就展现在眼前。
个人挺喜欢关于宋朝早市的还原：据《东京梦华录》记载，往往夜市三更才结束，早市“才五更又复开张，如要闹去处，通晓不绝”。而京城各城门都“置鼓于小楼之上”，每天按时报点。一交五更，东京各大寺院就打起了钟，而报晓的头陀则手执铁板，敲打着沿街循门报晓：如果天好，就喊“天色晴明”；天阴，就说“天色阴晦”；下雨则高叫一声“雨”。同时也十分向往我们的城市何时能复原早市的繁荣和热闹。
另外关于李师师的还原也很值得一读，有别于《水浒》中的李师师，主要以《宣和遗事》《李师师外传》《墨庄漫录》等为参考，去伪存真，沙里淘金。
《水浒寻宋》读后感(二)：书评（外一篇）
作者主要征引《宋史》、《东京梦华录》、《梦梁录》、《武林旧事》、《事林广记》，着重从历史学、社会学角度谈水浒读法、地理、游艺、器物、规制、人物等方方面面。名为“水浒寻宋”，其实谈的也不是水浒，而是以水浒为一道门径，寻找文学作品背后那个更加广阔的北宋人文世界。
牵涉的问题大多有趣，诸篇皆可一读。梁山“八百里水泊”是否夸张？“投沙门岛走一遭”怎么回事儿？“一丈青”、“铁扇子”、“菜园子”为何意？“炊饼”、“抄手”、“交椅”为何物？“不幸刺文双颊”究竟该刺什么？梁山好汉的不同结局分别反映了何种观念？在书中都能找到一些答案。
20200524061
附一篇：虞云国炊饼考，或苏州人为什么分不清包子和馒头？
虞云国考证武大郎的炊饼为何物。结合贾公彦注《周礼》和黄庭坚《涪翁杂说》可知，唐人之起胶饼，即宋人之炊饼，皆发酵蒸制，不管有馅儿没馅儿，就是现今所谓蒸馒头。实际上炊饼本叫蒸饼，宫中因避仁宗（赵桢）讳，改称炊饼，传至民间，双名并用。十字坡的人肉馒头，不光夹着人肉，还夹着“小便处的毛”，自然是有馅儿的；实际上民间多以有馅儿者为馒头，以无馅儿者为炊饼，这种结论俱有典故佐证。同时期也有包子的作法，且必定是有馅儿的（“其中皆金珠”）。包子制作精良，因有出身包子厨而专事打理葱丝者，便是宫中也视为美食，可见包子应是炊饼、馒头系列中最尊贵者。（事实上北方部分地区现在仍只管看外形区分包子馒头：有褶的就是包子，无褶的则是馒头。）入明以后，包子不再高不可攀，于是叫法也来了个普遍升级，遂称无馅儿的炊饼为馒头，而称有馅儿的馒头为包子。
《水浒寻宋》读后感(三)：宋朝穿越指南
对于我们大多数普通人来说，对于宋朝的印象，最开始或者说影响力最大的，莫过于«水浒传»。在四大名著中，«水浒传»是最贴近市井生活的一部小说，堪称一部以梁山好汉兴灭聚散为主线的宋代社会风俗史。然而，«水浒传»中提及的人文地理、市井生活、衣食住行，都是真实可信的么？或者说是与宋朝的实际生活相一致么？如果你心中有此疑问，不妨翻开虞老师的这本«水浒寻宋»找一找答案，这本书以«水浒传»出现的社会经济、市肆商业、礼仪习俗、衣食住行、体育娱乐等专有名词为出发点，进行详细的考证和解析，并采用陈寅恪所倡导的诗文互证法，不仅以史料、笔记等作为证据，同时辅以时人大量的诗词进行佐证。
首先，从«水浒传»中一些地名、物名、习语等进行考证，可以看到«水浒传»起源于宋代文化水平不高的话本艺人，再历经元、明两代进行补充和完善，最终成为今天的样子。其次，«水浒传»中几乎所有的人物事件、社会生活等，均有着宋朝现实生活的深刻印记，“八百里水泊梁山”并非夸大其词，市井生活真的如此繁荣昌盛，宋朝的“足球”甚至比我们现在想象的更加高明和专业……再次，宋朝社会自由、思想解放、文化繁荣，都远远超过了其后的王朝，如上到朝廷下到百姓集体痴迷的蹴鞠，从元朝以后就衰落了；宋朝民间崇尚个性的纹身，在明朝已经是违法的了；宋朝连男人也崇尚带花，之后也不再兴起；宋朝还不普及的“三寸金莲”，明清已经是标配了……然而，从鲜花着锦，烈火烹油的生活中望去，可以看到北宋到了宣和年间，世人对物欲的追求、炫耀，已经达到了巅峰，而君王的奢靡和重用佞臣，朝廷官僚制度的低效，官员的腐败、军队战斗力的低下，已经预示着王朝的盛极而衰的命运。
虞老师的这本«水浒寻宋»，集知识性、趣味性、学术性于一身，看完收获颇丰，风闻最近因为电视剧的缘故，很多人对宋朝风貌颇为感兴趣，如果你有意穿越回宋朝体验一把生活，这本书绝对是你最佳指导手册。
《水浒寻宋》读后感(四)：水浒版的《东京梦华录》
01
一直很喜欢虞老师写的书，尤其是去年看过的《细说宋朝》，语言生动并且史观严谨。
这本《水浒寻宋》是从《水浒传》的细节处解读水浒，更是沿着水浒的路线，抽丝剥茧的描绘了宋朝的社会文化，人民风俗，俨然一副“水浒版”的《东京梦华录》。
生动、有趣、史料翔实、还原历史、都是这部书的特色。
本书共有8个篇章：分为读法篇、地名篇、市肆篇、游艺篇、器物篇、风俗篇、规则篇、人物篇
02，
拿一个之前并未怎么关注过的器物举例：在《水浒传》中梁山伯英雄排座次，宋江坐上了第一把交椅。之前我一直觉得所谓的“交椅”是一种江湖术语。但实际上，“交椅”指的是宋江在好汉中的领袖地位，也是指的是落座的生活用具。
因为，古人的起居方式，在唐宋之前是席地而坐，其坐姿以“跪坐”为主，就是双膝抵地，臀部坐在脚后跟上。
从东汉末年，胡床从西域传入。《北齐校书图》描述的很清楚，这种胡床的形状很像是今天的轻便折叠凳。
后来唐玄宗由于经常外出，就把胡床进行了改造，使其有了椅背。到了宋朝，更常把胡床称为交椅，这种交椅虽然仍有折叠式，但有固定靠背的样式逐渐成为时尚。比如开国名将赵普的厅堂上也“有椅子一只，样制古朴”，可以说，在宋初，椅子还是达官贵人才能享受的奢侈品。
而在《水浒传》中武松血溅鸳鸯楼，“将门神急待挣扎时，武松早落一刀，劈脸剁着，和那交椅都砍翻了”也是反映出宋代的交椅开始趋于普遍性。实际上，在南宋初年，尽管交椅在皇家、官场已经司空见惯，但是士大夫家的女性坐椅子仍会被讥笑，而后逐渐发展到，无论男女都可以坐在椅子上了。
至于好汉们聚义梁山泊时，交椅还是稀罕物，代表了地位和权力。
03，
历史，除了历史事件，历史人物外，这些社会百态，日常生活更是对我们的现在产生了巨大影响。
安史之乱，已远去。但是椅子，我们还是要天天坐的。
《水浒寻宋》读后感(五)：《水浒传》B站上线了，一起看看武大郎卖的炊饼里是啥馅儿！
最近，哔哩哔哩矿业公司再传喜讯——上架了四大名著电视连续剧，没错儿！就是你小时候看的那几部！还是熟悉的配方，还是那令人怀念的味道！敢问诸位看官，你最想重温哪一部？
想当年，电视连续剧《水浒传》热播，一曲《好汉歌》也唱遍了大街小巷。“路见不平一声吼，该出手时就出手，风风火火闯九州！”有没有不自觉地就唱了出来？好汉，来击个掌！
武大郎在早市上卖的炊饼是实心的还是带馅儿的？
历史上真有李师师这样一位女子吗？
宋江同柴进吃酒的东京第一酒馆“樊楼”凭啥吸引顾客？
吸引燕青与李逵驻足听书的勾栏瓦舍到底有多精彩？
扈三娘为何绰号“一丈青”？
宋清的铁扇子又是什么模样？
……
不知道有多少读者在看《水浒传》小说或电视剧时，曾从主线情节中神游，对这些细枝末节产生好奇？
■《水浒传》剧照
宋史名家虞云国教授年少时也有“水浒”情结，在小人书摊看《水浒》看得天昏地暗、如痴如醉；与父亲一起守着一架旧收音机，把评话《水浒》《三国》听得有滋有味，相信不少“水浒”发烧友都有类似的经历。
在全新奉献的《水浒寻宋》中，虞云国教授利用自己广博的学识，从《水浒传》中的情节和细节入手，旁证博引，揭开小说中的迷雾，讲述了宋朝社会的风俗百态。
文末有精彩福利哦~~
武大郎在早市上卖的炊饼
是实心的还是带馅儿的？
■《水浒传》剧照
《水浒传》中有这样一处情节，武松离开阳谷县赴东京公干前，特地叮嘱胞兄武大郎，“假如你每日卖十扇笼炊饼，你从明日为始，只做五扇笼出去卖；每日迟出早归，不要和人吃酒。归到家里，便下了帘子，早闭上门，省了多少是非口舌。如若有人欺负你，不要和他争执，待我回来，自和他理论。”对于读过《水浒传》的人而言，别的细节可能淡忘，但对于“武大郎卖炊饼”肯定印象深刻。然而问题来了，这种名唤“炊饼”的食物究竟是实心的还是带馅儿的呢？
据《靖康缃素杂记》记载，在宋代“凡以面为食具者，皆谓之饼……笼蒸而食者呼为蒸饼”。为了避宋仁宗赵祯的名讳，又被称作炊饼，实际上就是现在的馒头。当时习惯把无馅实心的发酵面食品称为炊饼，而把有馅的叫作馒头，《水浒传》里也把两者做了严格的区分，把武大卖的叫炊饼，而把母夜叉孙二娘在十字坡黑店兜售的唤作“人肉馒头”。
■孙二娘，《水浒传》剧照
宋代馒头已经花色繁多，以馅而论，见诸文献的就有糖肉馒头、假肉馒头、羊肉馒头、笋肉馒头、笋丝馒头、鱼肉馒头、蟹黄馒头、蟹肉馒头、糖馅馒头、辣馅馒头，等等。当时当然也吃包子的，两者的区别在于形状与内涵，包子比馒头来得更为精致。
历史上真有李师师这样一位女子吗？
■李师师，《水浒传》剧照
李师师无疑是《水浒传》里的花魁，也是中国文学史上最家喻户晓的女性角色之一，很大程度上是因为她跟宋徽宗的一段艳史。一次，宋江几个人到李师师家拜会，没多久宋徽宗来了，李师师说不敢留他们，宋江就走了。
据《宣和遗事》记载，宣和六年（1124），宋徽宗“册李师叫作李明妃，改金钱巷唤做小御街”，这在《水浒传》中也得到了体现：“宋江喏喏连声，带了三人便行。出得李师师门来，穿出小御街，径投天汉桥来看鳌山。”
■李师师与浪子燕青，《水浒传》剧照
李师师在历史上确有其人，与宋徽宗也真有过一段风流情，但《水浒》中的李师师基本上是小说家的虚构。
孟元老在其《东京梦华录》里开列了“崇、观以来，在京瓦肆伎艺”的群芳谱，其中“小唱：李师师、徐婆惜、封宜奴、孙三四等，诚其角者”，李师师排名第一。
然而，在此以前也有不少关于李师师的材料——张先、晏几道和秦观都在词里写到名叫师师的青楼妓女。徽宗即位时年十九，大观末年时二十九岁，这时李师师应是“娉娉袅袅十三余”的年龄；而根据张先等人作品的年代推断，到宣和年间（1119—1125），李师师至少应该年逾五十，比徽宗将近大二十岁。由此可以推断，当时应有相去一辈的两个师师。
宋代的酒馆包间
设最低消费吗？
■樊楼
樊楼位于东京（现河南开封）宫城东华门外景明坊，是北宋最豪华的酒楼，也算得上是东京的百年老店，在宋真宗时就名闻遐迩。樊楼有常备的自酿好酒，名叫“眉寿”“和旨”，并开风气之先，在楼上设了不少包厢雅座——当时被称为“小阁子”。对比散座，阁子里的环境更加清幽雅致，消费也自然更高，但为了拥有一个相对独立的空间，不少酒客还是会选择在阁子里吃酒。
《水浒传》第七十二回，宋江等人在元宵佳节赴东京，拜会李师师后，和柴进也来到樊楼，找个阁子坐下，在楼上赏灯饮酒。然而几杯酒刚下肚，就听到隔壁的阁子里有人口出狂言。过去一看，发现竟是史进和穆弘。由此可见，虽然阁子的私密性更强，但当时的隔音效果还是不太理想。
东京一般酒楼仅上下两层，唯独樊楼，在徽宗宣和年间（1119—1125）改建为东西南北中五座三层的主楼，《水浒传》中宋江喝酒之所在应该还是改建前的老楼。新樊楼各楼之间用飞桥栏连接，从西楼俯瞰下去就是大内。据《水浒传》的蓝本《大宋宣和遗事》说：樊楼“上有御座，徽宗时与师师宴饮于此，士民皆不敢登楼”。
在优雅的宋代
听戏叫好可太“村”啦！
■瓦舍勾栏 歌乐图
同样是元宵佳节，李逵和燕青到东京城内游玩，却直奔桑家瓦。来到瓦子前，听到勾栏内锣响，李逵一定要进去，燕青便陪他挤在人群里，听说书艺人讲《三国志》。听到关云长刮骨疗毒却面不改色，李逵忍不住人丛中高声叫好，被燕青嫌弃：“李大哥，你怎地好村！”
瓦舍是宋代涌现的固定娱乐中心，集商业餐饮与文艺娱乐于一体；勾栏设置于瓦舍中，是固定的演出场所。《水浒传》中所说的桑家瓦，历史上确实存在过。《东京梦华录》记载了有名可案的十座瓦子，桑家瓦子在潘楼街南，附近还有中瓦、里瓦，三瓦并立，共有大小勾栏五十余座。
■瓦舍勾栏
瓦舍勾栏里演出的内容，不仅囊括了当时所有的戏曲、曲艺品种，还有相扑、拳术套路、十八般武艺等武术表演，为大众提供了丰富多彩的精神享受。
由于大受市民的青睐，瓦舍勾栏在广大城镇犹如雨后春笋般地开张营业。当时，里巷小儿的父母如被纠缠得紧，就塞给他一点钱，让去听说书，听到刘备失败，就蹙眉头、流眼泪，听到曹操被打败，就手舞足蹈，喜形于色。由此可见李逵的反应并不夸张。
■扈三娘，《水浒传》剧照
此外，扈三娘为何绰号“一丈青”？宋清的铁扇子是什么模样？高俅借以发迹的国球“气毬”是怎么个踢法？
在虞云国教授看来，《水浒传》堪称是一部以梁山好汉兴灭聚散为主线的宋代社会风俗史，从中可以窥见宋元时期制度衙署、法律宗教、社会经济、市肆商业、科技军事、阶级身份、礼仪习俗、衣食住行、戏曲杂技、体育游戏的雪泥鸿爪。
东京市井的人情风光，御街、大相国寺、东岳庙与东京第一酒馆樊楼，花荣清风寨的烟火，江州城里的官民众生相，高唐州里统治阶层的内部斗争，以祝家庄为代表的豪绅农庄，大名府的城市风貌，东京城的元夜灯市与李师师的行院风情，泰安州的庙会与集市……
伴随着情节的推进，小说逐步展开了宋代政治历史与社会风俗的文字长卷，在广度与深度上远胜过张择端的《清明上河图》。
6月17日（周三）晚20:00，上海师范大学人文学院教授、博士生导师，宋史研究会理事虞云国将在当当网进行直播，同大家分享自己年少时的“水浒”情结，探讨《水浒传》的多种读法及《水浒寻宋》的特点。快来跟随虞云国教授的脚步，深入水浒世界，饱览两宋风华吧！
在本文留言说说你对《水浒传》和宋朝的看法，我们将随机抽取3名读者，分别赠送《水浒寻宋》虞云国教授亲笔签名本1本！时间截至6月18日18：00。
在《水浒》里寻访宋朝
宋史名家虞云国分享会
时间：6月17日（周三） 20:00—22:00
嘉宾：虞云国 （上海师范大学人文学院教授，宋史研究会理事）
主办：世纪文景、当当
参与方式：请用当当APP扫描活动海报上二维码预约、观看直播
水浒寻宋
虞云国 著 上海人民出版社
宋史名家虞云国继通俗讲史畅销书
《细说宋朝》《南宋行暮》后全新奉献
深厚学术功底，清新散文笔调
比史书更生动，比原著小说更严谨
点击书封即可购买