《政治的历史与边界-牛津通识读本》是一本由[英国] 肯尼思·米诺格著作，译林出版社出版的平装图书，本书定价：25.00元，页数：252，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《政治的历史与边界-牛津通识读本》精选点评：

　　●语义学的探究很有趣，比如party本身暗含的需要另一方（反对党）。以及各种基本概念的嬗变和不同语言的边界（justice as fairness如何翻）

　　●五星，清晰明了，从古希腊罗马到现代民主，实践与思想都做了梳理。以前我以为政治就是权力、欺诈以及各种肮脏的交易，读了这本书发现，政治实践确实也没好到哪里去，但其中仍然有向善的理想。大概这就是人类活着所必需的一点安慰。

　　●抱歉，大概要多看一些别的，再回来看它。毕竟作为导论，很容易浓缩到片段能看懂，整体不认识的程度。

　　●貌似作者是政治学大牛，所以由深入浅讲讲理论不是啥了不得的大事。然而作为通识读本，让读者在浅水里面泡半天，真的可以学会游泳吗？通识读本到底旨在提供一星兴趣的火光，从而激发人们对于理论隧道的探索，还是换个洗脑花样，把人拖到简化主义的大树下乘凉？

　　●前边有点主观色彩的自豪感，后边开始客观顺畅了，鞭辟入里，渐入佳境

　　●轻量级入门，政治历史、实践、科学，许多地方一笔带过浅尝辄止，基础的梳理，概念的祛魅。作者主观性是强的。

　　●作者去世了啊……Kenneth Robert Minogue (September 11, 1930 in Palmerston North, New Zealand – June 28, 2013 in Guayaquil, Ecuador) was a conservative Australian political theorist who was Emeritus Professor of Political Science and Honorary Fellow at the London School of Economics.

　　●好懂又有趣，VSI系列看完的第一本~

　　●虽然是比较通识，但是作者的观点和逻辑联系是比较紧密的，这样一本小书从历史的视野来论述政治乃至于政治学的发展，渗透在观点的论述之后。思维还行，不是特别跳跃，就是感觉不好做批注和记录。对了，还有一些观点和论述是比较新颖的，这一点则超越了普通的通识书。

　　●对初学者过深，对业者过浅，思辨哲学尚在，翻译要加分。

　　《政治的历史与边界-牛津通识读本》读后感(一)：将政治当成一门科学是一种进步

　　《政治的历史与边界-牛津通识读本》读后感(二)：历史可以回顾，边界产生歧义。

　　历史部分的古希腊古罗马中世纪，作者都简要概括了，可惜是他只关注了欧洲以及一点点西亚的历史脉络，而没有考查东亚，尤其是中国的历史发展，也许他是认为中国近两千年的封建君主专制根本算不上政治。

　　《政治的历史与边界-牛津通识读本》读后感(三)：《当代学术入门:政治学》私人阅读笔记

　　政治的历史、实践、科学。

　　1.希腊宪政体：法律面前人人平等，分权制雏形；缺陷为以人的理性有高低，只有部分（青年男子）有资格做公民导致不平等。

　　7.将政治视为信息化的系统。

　　10.政治道德主义与国际主义兴起；“政治”含义扩大为“对价值观进行权威分配”。

　　《政治的历史与边界-牛津通识读本》读后感(四)：个人读书笔记

　　0 序言

　　反思政治科学研究的理性化诠释，通过历史叙事来理解政治；

　　以“正义”为标准衡量政治行动；

　　反对道德的泛政治化和政治的泛生活化。

　　1 希腊民主

　　公民：理性的、地位平等的人。公民之间处理关系时不用暴力，只用说服。公民不包括奴隶和妇女。公民在私人生活中属于各自的家庭。

　　法律：在公民集会上通过讨论得出，发言者主要是研习过演讲技艺的贵族或有追随者的头面人物。

　　宪制：治理国家的一套职位体系+规定公职与国家关系的法律。

　　分权理论：为了打破君主-僭主-贵族-寡头-平民-暴民-君主循环论而提出。领导人做行政决策，有经验的公民小团体审议政策，法律的通过需要征求民众意见。

　　2 罗马共和

　　权威：包括家族和祖先崇拜，元老院最有代表性；作用大于咨询，小于指令

　　爱国：自认肩负向全世界普及文明的重任，在战争中多次征服他国；初期富于道德力量

　　3 中世纪欧洲

　　野蛮人部族：对本族群有道义和法律上的责任感，对族群外的人漠不关心，故暴力和动乱不断

　　封建首领：控制了属下佃户，处于独立地位；国王需要征询各方势力的意见才能执政，成立议会；贵族和富有者出于个人利益争取民主权利，逐渐过渡到底层

　　4 现代国家建立

　　马基雅维利的“治国术“：贵族纷争不断，意大利僭主统治需要权谋以掌握不受制约的权利，维持和平；违背传统政治对正义和道德的追求

　　霍布斯的主权理论：受过教育，有各自不同的宗教和政治观点的民众有多元化倾向，可能导致毁灭性的冲突，需要最高权力强制实施保障为和平共处而定的协议；洛克赞成自然法，但统治者与法律界就法律问题争议不断；主权具有危险性，现代科技增强统治者实际权力，实践中民主和分权能改造主权。

　　两种对立的观点：自由派——国家只保障和平，使国民能推行个人计划；改革派——国家是压迫工具，民众受其奴役，需用人性加以改造。

　　现代性：人应追求个人的志向，而非被动地接受由出身决定的位置。

　　6 国际关系

　　战争：发动战争以获取优势，抵御敌人以保护国家利益，以欧洲为例，和局是不稳定的均势；战争要求人们付出生命和财产的代价来保卫国家利益，并予战士以至高荣耀；宽待战俘、豁免救护人员等惯例能减轻战争残酷性。

　　霍布斯对政治冲突的解释：珍惜资源的数量有限；狂热者追求荣耀；不信任彼此（担心对方侵犯，进而开启军备大赛）

　　现实主义与理想主义：现实主义以国家利益为导向，认同政治领域的暴力、欺骗、背信弃义，主张谈判以解决问题；理想主义主张建立一种国际秩序，认为在全球化背景下，贸易的发展使国与国之间的依存关系更加紧密，希望建立统一的国际道义。

　　（待续）

　　后半本讲了政治的实际运作，讨论了不同政党的信条，政客的活动方式，以及正义、自由、民主等容易混淆的概念的实际含义。

　　《政治的历史与边界-牛津通识读本》读后感(五)：张凤阳：通过历史的巡礼，指示一条理解政治的路径

　　序言

　　张凤阳

　　作为一个理论造诣深厚的公共知识分子，米诺格熟悉文明史上的价值之争，更清楚“自由”、“民主”、“平等”之类的当代共识性政治话语所包藏的深刻分歧。所以，他更愿意启发读者去思考，而尽量避免代读者下结论。“为政治导航的最有用的工具是‘正义’”，也许是本书最旗帜鲜明的立场表达。但悉心揣摩，我们又会在这一立场表达背后发现某种思想的审慎。其辩证意涵是：在形而上的价值层面，追求正义俨如来自神圣之域的绝对律令，天然正当且永远有效；而在形而下的操作层面，若监察既定的政府组织或政策实践，看其有没有以及在多大程度上满足了正义要求，则必须用怀疑的目光来打量。在现实政治生活中，趋向正义的每一点进步，都应给予首肯；但对那些打着道德旗号彻底改造世界的政治运动，却应保持高度警惕。良好的政治生活与专制主义不相容，可是，专制主义并非只有一种。历史上曾大行其道的专制君主，今天已不再受人追捧；但包裹着理想外衣的意识形态，却带来了现代僭政的新隐忧。因此，应力戒道德的泛政治化和政治的泛生活化。历史告诉我们，“政治艰难地支撑着一个平常的世界”，但在这个平常的世界，“生活的大部分内容并不关乎政治，正如同踢足球的大部分内容不是与裁判争辩”。在这个意义上，米诺格说要防范政治的僭越，归根到底就是要防范公共权力的僭越。

　　在米诺格看来，我们或可制订出相对正义、自由和民主的政治规则，但仍无法解决在广阔背景中的人性叵测与文化差异。所以，向往理想只是问题的一个方面，而另一方面，则是要警惕种种或明或暗的“狭隘偏见”。也正因此，政治学处于“通识教育的核心”，它关切着我们在道德品性和经验生活中的双重幸福。