《金驴记》是一本由(古罗马)阿普列乌斯著作，译林出版社出版的平装图书，本书定价：36.80元，页数：319，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
3.5 同为历险文学题材，借用电影术语，《奥德赛》应该是第一部“海路文学”，《金驴记》是第一部“公路文学”。以变形记串起一系列故事，前面多为希腊罗马神话余音，后面传承为文艺复兴时期市俗文学风格。是《荷马史诗》向《十日谈》的过渡，但人物对话还是古希腊戏剧风格体。
《金驴记》读后感(二)：“小百科全书”
阿普列乌斯的小说《金驴记》是古罗马文学中最完整的一部小说，它以青年鲁巧误服魔药变成驴子后的经历为线索,安排了大量插曲,使小说广泛地反映了当时社会的生活面貌，体现出内容丰富、规模宏大的特点，使欧美小说初步具备了史诗的规模。
除去故事本身的精巧以外，《金驴记》在文学史上亦有不可忽略的重要性。此书无论在语言风格还是在写作素材上都为薄伽丘、马基雅维利等提供了丰厚的营养，同时也对后世的西班牙流浪汉小说、浪漫主义文学等都产生了重要影响。
书中呈现出的哲学思想和社会现象亦为我们了解古罗马提供了极富价值的史料信息，我们甚至可以将其称之为“小百科全书似的小说”。（限于故事本身的篇幅以及作者呈现的力度，且称之为“小”）
《金驴记》读后感(三)：宗教，肉欲，乱，浓重的味道，《金驴记》的一些笔记
这本书乱轮到可以，情人 ，有人和人间的，有异性的和同性的，有人兽的，有年长与幼年的，有各种让人难以琢磨和张口无语的。原来早在那么年代就有如此的乱伦的写作和传说，初到此块领域的我只能震惊一下后，积累一些知识了。那些乱伦的背后，可以体会到一种最最原始的野性和肉欲，和宗教的浓重的气息，仿佛在支撑起各种行为。
对后代的影响果真是很大的。
我做了一些笔记：
“难道独有你不晓得，大户人家是最容易打劫的吗？哪怕是厅堂挤满一大群仆人，他们照样对性命比对主人的财务更关心。相反，那些省吃俭用的人，都是独自生活着，对于他们的钱财呢，不管是多时少，都懂得巧妙地隐藏起来，顽强地保护住，甚至甘冒生命的危险。”
“然后他让人封住头顶上的洞口，决心以绝世的方式，结束一个他早在心中宣判死亡的生命。”
“众所周知，在病人与情人中间，无论是在面容上还是在体态上，反常的症状均表现得一模一样：一种可怕的憔悴，充满倦意的眼睛，疲软的双腿，衣服昏昏欲睡的样子，多么深沉的叹息，持续多么长久的折磨。人们也许以为，只是情火在撩拨着她；然而事实却是，她也在啜泣着。”
“假如说，当我们投在维纳斯的怀抱里时，一头猛兽恰好被放了出来，扑在女人身上吞食她，动物是从来不会具有理智的，也不可能训练有素或懂得控制食欲，那么它把我身边的女人撕碎后，绝不会因为我的清白和无罪而对我口下留情。”
《金驴记》读后感(四)：都是巫术惹的祸
文Shirleysays
人转世为驴的小说我读过两本，一本是莫言的《生死疲劳》，写的是一个在土地改革时被枪毙的地主，转世为人、马、牛和驴，总之是与土地能够产生密切联系的动物，从不同角度观察人生，最终留下一地生死皆疲劳的唏嘘；而《金驴记》写成于公元二世纪，作者阿普列乌斯是古罗马的作家、哲学家，倾心于柏拉图主义。本书在西方是部家喻户晓的古典文学名著，极尽对罗马帝国社会生活中不良现象的讽刺，堪称讽刺文学的先驱，也是欧洲长篇小说的奠基之作，其在文学和历史上的价值是不容忽视的。
小说讲的是罗马帝国时期，有位叫鲁巧的青年出游希腊，路宿巫术之家，被好奇之心驱使，遂向女仆福娣黛求爱，并请求其偷施魔法，结果欲成飞鸟反成驴。从此，鲁巧踏上了一条毛驴的坎坷旅程，透过驴眼，得以窥视人世间欺世盗名、尔虞我诈、坑蒙拐骗、物欲横流的种种恶事，人性中难以隐藏的劣根性大白于天下。小说原名叫《变形记》，让人不由想到卡夫卡的同名荒诞小说，离奇异化。而本书的创作贴近平民生活，饱含先人智慧的结晶。
全书分十一卷，每卷分十篇，采用类似长篇章回小说的体例，结集百姓广为流传、脍炙人口的民间小故事，每卷都好似一部独幕剧。译者刘黎亭的翻译也饶有趣味，“看官且听！”这是本书开篇的第一句。乍听起来，真有点儿像在老北京茶馆听评书的感觉。尽管作者说所效仿的是米利都（古希腊作家）的寓言体，但行文却颇为口语化，且注重小故事的可读性，情节一波三折，引人入胜，读起来有点像冯梦龙的三言两拍，那些惩恶扬善的醒世故事让人悲喜交加。
阿普列乌斯诙谐幽默的语言是本书中最大的看点，寓义深刻，富于哲思，文字充满张力。“莫非此城中死人有逃跑的习惯？”“我无法与驴子或我的马儿为伴，因为我尚未习惯青草的滋味”，我们仿佛看到了一位温文尔雅的古罗马青年，为人时乐于玩闹，为驴时哀怨可怜，让读者既欢乐又惆怅，不由地感叹，都是巫术惹的祸，它的背后是欲望在操纵人的心性啊！
跟随作者的文字，我们还可以享受一趟绝妙的古罗马原生态旅行，去感受那时罗马人的风物人情、生活习惯和社会构成。他们所用之物为埃及的莎草纸、尼罗河的芦秆笔和帕罗斯的大理石，在书中都有描写。由于小说中引用了大量神话典故，仿佛是一场希腊诸神的盛筵，书中占用篇幅最大的普绪喀和丘比特的故事，描写得细致生动，原来维纳斯也有成为恶婆婆的潜质，神性、人性，何以泾渭分明？不过，最后还是神性发挥了作用，鲁巧吃下了埃及女神的玫瑰花，恢复人形，回归人生。在当时，这样的结局也是意料之中的，那些毛驴教给我们的事儿倒是值得回味。
已发《京华时报》众评 2012/06/08
《金驴记》读后感(五)：古罗马人的《十日谈》
如果喜欢《十日谈》和中世纪市民文学的话，应该也会喜欢《金驴记》（《变形记》）。一样的大胆直白、生机盎然、乐而不淫，一样的机巧幽默、自然流露、意味深长。
《金驴记》是二世纪古罗马人阿普列尤斯所写，作为一部诞生年代如此早的小说，在叙事和结构上表现出惊人的成熟。14世纪，薄伽丘写出跟《金驴记》风格相似的《十日谈》，就小说写作技巧而言，两者相差不大，若说是同一时代的作品也不觉突兀。伟大的作者总能跨越时代沟壑，只要没具体描述当时的人物风俗生活细节，就很难看出他来自哪个时代，比如蒙田也是如此。
《金驴记》可以看做是二世纪古罗马的《十日谈》或《三言二拍》，全篇大多是偷情故事，相当搞笑，男主就是因为跟女仆偷情出了意外，才把自己搞成了一头驴，从此开始周游罗马。和大多数罗马文学一样内含大量神话内容，不过相对而言算是市井味浓郁而宗教意味淡薄。
男主应该庆幸自己没被变成鸡鸭鹅，驴马这类动物在古代可是相当有用且值钱，不到万不得已不会被宰杀，这是《论大牲口在古人生活中的地位》。
从男主的经历中可知罗马的开放风气，当然罗马的开放风气早就不是啥秘密了，尤其是妻子仆人奴隶协同作战放情夫进门，各种神机妙算为那倒霉的男人戴上一顶又一顶绿帽，作家一边假装谴责一边津津乐道，当然这也不是啥秘密了，毕竟奥维德那样的文学大牛都懒得假装，直接写了史上最高端通奸指南《爱的艺术》嘛。阿普列尤斯比奥维德更具先进性在于他提到男男关系啦人兽啦一点没流露出嫌恶，这是《你们今天玩的下限都是老子玩剩下的》。
小说中提及古罗马的方方面面：剧场、法院、市民生活、家庭人物地位、家具陈设、饮食、商业之类，着墨不多，但只要留心就能看出许多有趣的细节，这是《HBO的<罗马>细节真实性考察》。
边读这本书，脑子里风起云涌地冒出其他书，早年文学作品的一个重要功用就是为后世提供素材。《十日谈》有直接采用《金驴记》里的两个故事（当然未必是从《金驴记》里看来的），那位跑去勾引妻子，被驴子踩手指结果不得不上丈夫床的美少年你还好吗？当年在《十日谈》里看到这个故事就笑不可抑，《金驴记》里描写更详细更妙趣横生，不过《十日谈》里那句“喜欢穿着木屐走旱路”的生动比喻让我十几年后依然记忆犹新，说起来，那所谓木屐就是今日高跟鞋的老祖先哟。
，冰火里马丁谈到蓝礼的这个嗜好时形容“蓝礼是个喜欢甜酒的男人”，异曲同工www
从结尾可知《金驴记》目的是宗教教化，《十日谈》众所周知目的相反。尽管如此，《金驴记》的教化作用究竟有多少嘛……男主最后皈依的可是伊西斯哟，笑而不语。《金驴记》不可能具备《十日谈》的人文主义思想，但其中对人性的赤裸描述和辛辣讽刺即便谈不上振聋发聩，也算洞幽烛微，几千年过去，人还是老样子。
《堂·吉诃德》、《巨人传》里也看得到《金驴记》的浓重身影：主线故事里套许多小故事，主干生发出许多无关的枝桠。早期的小说多半都是这么个枝枝叉叉的庞杂样子，《十日谈》还算是其中比较整齐成熟的。这个后来发展为结构松散、旁征博引的传统直到19世纪的浪漫主义小说才算勉强终结，雨果就是典型中的典型。
经过无数次自由变革，现代小说基本不会犯这种拙朴的错误，不过，倘若将它看成一种特色，反而感到那些无用的枝节其实有用。就像《金驴记》，虽说小说主线跟埃罗斯与普绪喀的爱情故事没有一毛钱关系，但不是帮我们保存了这个神话最生动的部分吗。人类童年的玩具可能不精巧，但是挖出来摆在柜中时，当年的一笔涂料，一个磕在石头上留下的坑，几道指甲痕，如今看来就是记忆的凭据，过去与现在的连接。