《荣格与炼金术》是一本由[美] 杰佛瑞·芮夫著作，湖南人民出版社出版的平装图书，本书定价：25.00元，页数：284，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《荣格与炼金术》读后感(一)：虽然有点晦涩，但是慢慢品味还是有点味道

　　看上这本书不仅仅是因为荣格，另外这本书廖世德也是相当了得，他与胡因梦被称为是台湾翻译身心灵外版书的大家。

　　引封面一句话：在炼金意向里，世界可以改良，疾病可以消失，物质可以转化为精神，精神也可以转变为物质；自我、潜意识及自性完美融合，甚至于神界感通……

　　《荣格与炼金术》读后感(二)：自性和主动想象

　　整本书许多东西看了没什么感觉，但关于自性和主动想象的部分还是不错的。

　　最近看的武志红的书、第四道的书都讲到人格是由许多次人格组成。朱建军的《你有几个灵魂》好像也是讲这个，已列入要看的书单。记得看《象与骑象人》说到裂脑手术的病人会做出矛盾的行为，甚至自己的左手扼住自己的喉咙。说明了人的心理是由独立运作的部分联合组成。而这本书中说到自性便是统合各个部分，而获得自性的一个方法是主动想象然后整合。作者的方法是不是真实可靠就不知道了。

　　《荣格与炼金术》读后感(三)：《荣格与炼金术》新浪微博转发有礼活动

　　《荣格与炼金术》在当当新浪微博#转发有礼#活动进行中！

　　即日起关注@当当读书汇、@湖南人民出版社，转发微博既有机会获得《荣格与炼金术》一本。共十本友情赠送！机不可失！大家快去转发关注吧！

　　《荣格与炼金术》读后感(四)：给力！

　　《荣格与炼金术》在当当终于上架了！久等的朋友可以去当当上购买这本书。

　　当当网独家销售：

　　《荣格与炼金术》读后感(五)：荣格与弗洛伊德比较

　　我一直以为荣格的研究和弗洛伊德的在一条道上——过于微观和技术派的心理学（我一直这么定义这门学科）。因此对他不太感冒。看完《荣格与炼金术》才知道荣格将宗教、哲学和灵性等弗洛伊德忽略了的领域引入了其开创的分析心理学中。

　　我对荣格又有了兴趣。

　　弗洛伊德固然伟大，但始终只是工具。他提供了一套方法，但没说要去往何方。

　　《荣格与炼金术》读后感(六)：值得一看

　　荣格是上个世纪最重要的精神分析学者，是少数影响最深远的精神分析学者之一。作者关注到罕见的炼金文件，大大扩展了荣格的关键概念，为我们提供了现代式的、有用的转化途径。

　　根据荣格的见解，古代的炼金术士并不像表面所了解的那样，只是在冶炼物质的合金，其实他们更是在冶炼自身的灵魂，因此，他们的事迹可以被视为“个体化”经验的典范。然而，炼金术士充满象征语言的典籍文本，并不容易被解读，所以荣格对于炼金术的论述，对初入门者而言，一直是不小的障碍与挑战。本书作者杰佛瑞•芮夫（Jeffrey Raff)对此困难有相当的认知。由于他对这一主题钻研多年，而且又有灵性体验的基础，于是撰写《荣格与炼金术》一书。本书旨在梳理古代炼金术士典籍的文本脉络及思想意旨，期望透过他的解说，使原本晦涩难懂的炼金术象征语言，能够在内在灵性经验上产生某种对照的意义，一举照亮炼金术士“个体化”过程的精神内涵，以便为灵性的探索者解惑指路。我个人认为，作者在这个主题上的努力，令人印象深刻，予人启发之处颇多，故而也乐于向喜欢荣格学说的同好推荐本书。

　　《荣格与炼金术》读后感(七)：灵性、炼金、图景

　　本书书名《荣格与炼金术》，但大量的篇幅都是在大谈特谈炼金术中的灵性体验过程如何如何。这与我最初的，看到这个书名的时候所作出的期待是完全不相符合。

　　这整本书给我的感觉，就是十分的啰嗦，啰嗦再啰嗦。同样的意思，同样的事情，变着舞台，再说、再演一遍，甚至乎连语句都几乎一样，真的是烦死个人。

　　我想作者的用意，大概是想通过不同的侧面去描写同一件事，并且是同一件，他认为无法完全精确具体完整描绘的事情。所以他想着要变着方法角度去述说，但实际出来的效果，就是几句话，在那里一再地重复，十分的腻味。

　　说回荣格，在这本书，关于他的直接的论及，基本就集中在了前部分，而在后面，是多少有略略提到而已。整本书，大部分的内容，都是通过对炼金术的古典典籍的结构，来架构出一个炼金术修炼的整体体验过程。据作者的说法，他是依据荣格的理论模型去加深研究，加上自己的发挥，然后才得出对于这些典籍的这么些解读成果。这很好。但是问题是，我哪里知道哪些是荣格的研究，他的框架又是如何，他到底在这方面做过些啥呢？而这些正是我翻开这本书的初衷。而作者就轻描淡写了。简单而言，我期待它是学术史的时候，它给我来了片学科论文，这是我非常无语，而又不得不吐槽的地方。

　　至于讲到书的主体内容，讲的是炼金术的灵性修炼过程及其理解，同时也通过解读古典典籍，以及各个图徽来制造一个有意思的框架。对于这样的内容，看着是感到很有意思的。

　　不过对于炼金术本身，我是持存而不论的态度。不是说相信不相信的问题，而是这个东西，实际上是没法讨论的。炼金术中的技术部分，当然在踏上了科学的道路的时候，就与它分离开去了。所以现在的炼金术，有价值的部分，就是灵性的部分。而关于灵性的部分，不单单是炼金术的专利。世界的各种宗教、秘教，都有自己的一套玩法。佛教有得证涅槃，道教有炼内丹，这些和炼金术要追求的哲人石概念，没有本质上的不同。至于它们哪个对，或者存不存在，就不是人力所能确认了。所以，存而不论。

　　而且正如作者所言，这样的一个灵性体验，最终是一种个人体验，而且还是无法传达的体验，最后，到底你这个个人体验是什么样的东西，都只能是对个人自己有意义。得到这种体验的人，希望别人也有相类的感受，希望能邀请别人来看看自己看到的宝物。这可以理解。而在此之上就没有什么可说的了。

　　说到荣格，就想到精神分析，说到精神分析就想到弗洛伊德。弗洛伊德有他独特而伟大的洞察力与创造力。不过他的精神分析也是应该遭到人们诟病。有人评价弗洛伊德的学术，是一种文学，而他本人是一个文学大师。在这本书中，也可以看到作者的工作，也有类似的表现。他结构了古典典籍，然后用另一种框架去重述了它们。这样的工作，看着就是一个有意思的文学作品。炼金术的知识与历史，看起来就是象征与隐晦表达的渊薮。它们的外表以及所说的话语中，都有更深一层的涵义。而对于他们为什么不能说人话这一点，我还是有点不太理解。或许，这就是所谓的，要直击心灵，而不是呈现单纯的知识。

　　而根据作者的观点来看，荣格倒是比起弗洛伊德要坦荡。弗洛伊德老是强调坚持他的学说是科学。可是科学的基本是可证伪，而弗洛伊德倒是用他无坚不摧的意涵解释功夫，致使他的学说无可证伪，那你还想怎么样地科学？当然，弗洛伊德自己很可能真的坚信自己的学说是科学，这且不管。相较起来，荣格倒是放得开，直接就跑到炼金术哪里去，玩灵性学去了。他也不避讳，就明摆着，这个才是他的真心追求。

　　在书的末尾，作者写道：“十九世纪末，英国首相丘吉尔高瞻远瞩地说，未来的一世纪将看到‘为个人存在而发生大战’。大战方殷，重振昔日炼金学的个体观，是进行这一场战斗的方法之一。荣格最大的成就之一，便是重新发现个体自性的价值，并且在其中看见完成人生最大目标的方法——这一点，他和炼金师是一致的。”这一个看法是很值得深思。如果与个体相对的是集体主义，而集体主义的大宗就是宗教信仰。那么在个体时代，在宗教权力分散的时代。人们的信仰，人们的心灵归属，要到哪里去寻找呢？这个可以说是时代的困境。一个时代有一个时代的困境。贫困是罪恶，同样无聊也是罪恶。当人们摆脱贫困，无聊引起的虚无，又成了严重的问题。而精神的依归到底要到哪里去找？作者说，炼金术告诉我们，到自己内心去找。在那里，有你的一切的指引，只是你还没有察觉得到，还没有明确地听到。甚至，当你真的能明白地得到“自性”之后，更能与“上帝”融合。那时候，这样的人的灵魂，就有了至福与极乐，还要什么“乐园”呢？

　　这样的图景很美，还有必要说什么？

　　《荣格与炼金术》读后感(八)：冶炼灵魂之路

　　荣格心灵学说浩瀚精深，任何人若想在学理上窥探其究竟，面对二十巨册的《荣格全集》以及无数的二手研究数据，便已令人望而却步，更不用说要探索蕴藏其中、玄奥艰深的灵魂主题了。然而，如果我们暂时跳出学术的框架，把焦点还原到荣格学说所指涉的超个人体验探索本身，则荣格论说的主旨便不如想象的那样复杂，千言万语皆是为了勾勒灵魂冶炼所需参酌的心灵地图。这灵魂的冶炼之路，其实便是常识所言的心灵成长过程，也就是荣格学说中所谓的“个体化”（individuation）。

　　尽管“个体儿”是每个人必经的灵魂修炼之路，但不容置疑的是，历史上某些人在这条道路上的确走得比常人来得深远，因此他们的经验便非常值得后人效法、学习。古代的炼金术士便是这样的一群人。根据荣格的见解，他们并不像表面所了解的那样，只是在冶炼物质的合金，其实他们更是在冶炼自身的灵魂，因此，他们的事迹可以被视为“个体化”经验的典范。然而，炼金术士充满象征语言的典藉文本，并不容易被解读，所以荣格对于炼金术的论述，对初入门者而言，一直是不小的障碍与挑战。

　　本书作者杰弗里•芮夫（Jeffre Raff)对此困难有相当的体认。由于他对此一主题钻研多年，而且又有灵性体验的基础，于是撰写《荣格与炼金术》一书。本书旨在梳理古代炼金术士典籍的文本脉络及思想意旨，期望透过他的解说，使原本晦涩难懂的炼金术象征语言，能够在内在灵性经验上产生某种对照的意义，一举照亮炼金术士“个体化”过程的精神内涵，以便为灵性的探索者解惑指路。我个人认为，作者在这个主题上的努力，令人印象深刻，予人启发之处颇多，故而也乐于向喜欢荣格学说的同好推荐本书。

　　读者在仔细品味书中内容之前，最好能先对“个体化”概念的两个层次有所认识。首先，是“个体化”概念在荣格学说中的定位，特别是它与灵性之间的内在关联；其次，是炼金术作为一个特殊的“个体化”历程，所透露的灵修启示意义。期待我个人在这两个层面的分享及提要，能够为读者奠定些许阅读入门的基础。

　　就“个体化”的基本字义而言，它英文的名词是individuation，动词是individuate，拆解来看则是individuation或individuate。前缀in是否定的“不可”之意，dividu是divide“分割”这个字的变型，结合两个字看，有“不可分割”之意，ate的字尾是（使……成为”之意，再与前述部分结合起来看，便是“使其成为不可分割”的意思。如果套上这里的主角——一人”（individual），该字的完整意思便是“使其成为不可分割之人的过程”。至此，我们可以明白，“个体化”的个体，与个人主义概念的个人之义并不相干，它真正的涵义是，要成为一个“完整的人”（whole person），而不是一个分裂的人。读者在此或许会问，成为“完整的人”究竟是什么意思呢？人在一般的状态下难道竟是分裂的吗？

　　根据荣格对人类心灵（psyche）的认识，人格意识的系统虽不必然走向分裂，但是它的确包括了许多异质的元素，彼此之间会以对偶的方式不断产生矛盾冲突，于是造成了心灵的失衡与动荡。对荣格而言，心灵由意识与潜意识所构成，而潜意识中影响灵魂冶炼工作最深的，乃是集体潜音识的层次。这个层次的内容主要由各种原型心象所构成，是属于超越个人心智意识的领域，但也是通往宇宙灵魂中心的必经地带。根据这个意识系统的架构，最基本的二元对立就是：个人心智本位的意识与超个人生命中心的潜意识之间的矛盾冲突。两者之间所以会产生扞格不入的现象，主因在于日常意识状态下的自我偏向以自我理性为中心，引导规范生命心理能量的流动及形塑，而生命更基础的超个人原型世界经验，却往往被忽略和漠视，于是形成了生命态度的“偏颇”（onesided）现象，无法持续吸纳来自心灵底层的能量及意涵，长此以往便容易造成人格的贫瘠匮乏。生命的趋向应是不断面对异己性（otherness）的挑战，进行吸纳及整合的工作，使自身变得更加完整。如果意识所采取的态度是与此背道而驰的，那么人格的撕裂便是可以预期的后果，因此，“个体化”的工作就是不断的指认出个体需与之共处的异己元素，然后再进行吸纳及整合。当“个体化”的工作愈加成功时，个人的人格也会相对变得更加圆熟。

　　在“个体化”的过程中最为关键的，厥为原型象征语言解读能力的培养，而这个部分正好可以透过对炼金术士语言的解析来练习，也正是本书主要的贡献所在。本书所介绍的是西方炼金术士的传统，并未论及东方神秘传统如道家之炼丹。其实荣格对于东方的丹道，也曾同样运用他的分析心理学进行解析，其间的道理是可以融会贯通的。他针对《太乙金华宗旨》的内丹修炼分析，以《金花的秘密》一书呈现，便是例证。不过，西方炼金术士的传统较偏向于外丹的修炼，是某种足以转化生命物质的提炼工作。炼金工作有趣之处在于：透过外在物质元素的融合冶炼，炼金术士个人的内在灵魂也得到了整合。这个现象要能够发生，必然要肯定荣格主张的“一元世界”（unus mundis）假说才行。

　　换言之，心与物并非截然的二分，只是两个层面的显现罢了。但是对于局限在心智自我意识的人而言，这只是一种理论假设，而不是经验的事实。要让它成为经验上的事实，就必须通过炼金的过程，反复翻搅，多次体验到“心中有物”、“物中有心”的真实，在世俗与神圣、意识与潜意识以及身体与心灵之间挣扎的分裂灵魂，才可能修复，还原生命本然的实在。这中间因为迈入生命想象能量流动的领域，要了解其意义，就必须熟悉象征语言的模拟思考模式，这是深入灵魂冶炼之旅者不可或缺的修养。

　　我们且以梦境诠释来说明象征语言的理解方式。某人梦见自己的家被大火烧毁，而当时他在自己的家中，所以被活活烧死。后来，这个人在事实层面上并没有死于大火的家中，而是在肺炎感染中发烧致死，但是在象征隐喻的层次上，他的确是死在自己的“存有之家”（身体）的（大火）（发烧）之中。诸如此类的例子，在冶炼灵魂之路上层出不穷、不胜枚举，它透露出灵魂世界属于超个人意识的讯息，熟悉这套象征符码的解读方式后，灵魂的世界将不再虚无飘渺，而是十分可亲的。

　　其实，从一个比较宽泛的角度看，我们每个人都是自身灵魂的炼金术士，致力于精神人格的统整及雕塑。这个旅程当然绝非一帆风顺，而且往往充满艰难与险阻。它涉及自我的不断形变，但不变的是，它将永远朝向意识统合的更高层级发展，永远为生命希望的投射不断树立新的里程碑。这本书是对一个艰深但重要主题的启蒙，期盼读者能够藉此打开智慧之眼，了解在灵魂冶炼的路上尽管荆棘遍布，但是个人淌流出的鲜血必将洗净灵魂，也将成就心物之间终极的感通与共融。且让这个即将展开的阅读之旅，成为我们迎向个体化挑战的试金石。

　　金术。