《巫师简史》是一本由于怀岸著作，中国青年出版社出版的平装图书，本书定价：40.00元，页数：448，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《巫师简史》读后感(一)：我读《巫师简史》

　　作家于怀岸的新作《巫师简史》近日由中国青年出版社出版。《巫师简史》是一部全景式、多方位描述湘西近代史的史诗性作品，风格豪放、凝重，思想深刻、前瞻，被著名作家阎真誉为“是一部尊重生命、具有神性的作品”。

　　《巫师简史》作为一部集思想的深度、人性的温度和审美的高度于一体的作品，出版后受到专家学者的高度评价。著名作家阎真表示，《巫师简史》洋洋洒洒四十余万字，只写了一个空间仅仅几平方公里的峡谷里的偏僻山寨，于怀岸凭借不可思议的力量制服了久远的时空与丰富驳杂的民俗地理掩映之下的故乡，不仅再现了宏大的湘西近代史，更传达出作者巨大的悲悯情怀。中国的历史小说从来只见决战千里，打打杀杀， 人头落地，《巫师简史》刚好相反，它是一部尊重生命、具有神性的作品。

　　著名作家王跃文评价说，《巫师简史》在遥远的历史背景下演示世道人心和生存空间，悲壮地表现了个人在时代洪流裹挟中的命运沉浮，流贯全书的是中国早已消失殆尽的宗族文化里的担当、责任、义务以及舍身求仁的大爱。（人民网 王媛媛）

　　《巫师简史》读后感(二)：《巫师简史》中赶尸匠雷老二的人物形象

　　我是在一个微信公众号上看到《湘西七大奇异民俗，除了赶尸和放盅你还知道多少》知道《巫师简史》并网购了它，首先吸引是它的有关湘西民俗学方面的东西。读完全书之后，才发现《巫师简史》并过多展示民俗方面的东西，在书里，赶尸、放蛊、落洞、飘魂等民俗只是情节发展和推动的手段，作品还是完全是现代小说的写法。

　　总之，雷老二这个人物出场不同，作者描写也简省，但人物的形象却跃然纸上，难以忘怀。我是个评论外行，希望有人心可以好好做一篇关于这个赶尸匠的人物形象的论文。

　　《巫师简史》读后感(三)：中国，需要这本书——说说《巫师简史》

　　小李飞刀

　　罗玉凤女士出道时，说她自小就博览群书，当年是一个笑话，现在看来是一个传奇。要是十年前小李哥不仅在朋友小圈子，而是也像凤姐那样在网络上大言不惭的话，那么现在在哈佛或斯坦福泡白人美眉，在凤凰网做主笔的会不会是小李哥呢？世界上没有后悔药，闲言少述，言归正传，小李哥确实从小就博览群书，这一点不假，而且比凤组的档次要稍稍高一点点，看的不全是《故事会》《知音》类的，也有号称中国名著和经典的《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》，至今还记得张翼德大战长板坡，孙二娘的人肉叉烧包等情节和细节。到十四五岁时，就从父亲的书橱里翻找出《酉阳杂俎》《醒世恒言》等囫囵吞枣，高中时则通宵达旦地读金镛和古龙，及至到了大学，上的也是中文专业，又追着现当代文学读，从《边城》《呼兰河传》读到《死水微澜》《财主的女儿们》，从《白鹿原》《废都》一直读到《繁花》和《江南三部曲》。小李哥现在能写写书评，搞得文学创作，全抑仗当年好一个“博览群书”，只可惜没人请去做主笔，小打小闹，换几纹碎银，抽烟喝酒泡妞都不够花。

　　今天小李哥要说的这部小说，叫做《巫师简史》，是一个叫于怀岸的作家刚出版的一部新著。小李哥首先声明，只评书不说人，虽然这人似乎在深圳呆过几年，小李哥也不认识他。说实话，光看书名，“简史”多得有点滥了，前有冯友兰的《中国哲学简史》，更有鼎鼎大名的霍金的《时间简史》，近来又蹦出了一本以色列人的《人类简史》，据书城的朋友说，卖得很火。《巫师简史》这个书名倒像是一本民俗学著作，之前听朋友提到过，但不足以勾引小李哥从当当或亚马逊下单的欲望，直到有一天走进深圳书城，拿起实体书，当小李哥看到封底阎真先生的一段推荐语，才毫不犹豫地撕开了这本书的塑封。这个阎真先生，就是今年茅盾文学奖以第六名落选的那个阎真。他的这段话是这么说的：“中国的历史小说从来只见决战千里，打打杀杀，人头落地，《巫师简史》刚好相反，是一部尊重生命、具有神性的作品。”

　　说到女人，小李哥就想到了当代一部影响很大的长篇小说《白鹿原》，此书一开篇，就是主人公白嘉轩干死了六个女人。每干死一个女人，白嘉轩没有丝毫的伤感，更说不上伤心，相反而是非常在意自己的那个话儿，又马不停蹄地娶下一个女人。女人在这位中国传统文化的代表者的白嘉轩眼里，在这位叫做陈忠实的当代作家心里，都只是一个生儿育女的工具，她们根本不是人，死了，就像一件用坏了的农具，丢掉，再买一个新的来用呗。

　　但恰恰又是这种憋屈成就了他的神性。

　　有人说《水浒传》是一本农民起义的《圣经》，而《三国演义》则是维护皇权的《圣经》，对中国的文化影响至深至远，什么时候，若是大家都读读《巫师简史》这样的书，了解中国历史的一段陈痛，又能养成尊重生命的“普世价值”观，则中国的文明会前进一大步，中国人的素质会提高一大截。

　　如此，甚幸。

　　《巫师简史》读后感(四)：猫庄消失了？

　　卓今（湖南省社科院文学研究所所长）

　　于怀岸是湖南很有实力的作家，“文学湘军五少将”之一，过去写过很优秀的作品，而且一直在探索。在当下这种写作环境中他的优势很明显，他人在基层，接地气，不担心素材。同时他已经是一个成熟的小说家，知道小说该怎么写。湘西一直一来被认为是文学素材的富矿，出了很多优秀作家，湘西的历史也值得整体的写一写。把巫师史和近现代湘西史结合起来写，这是个大题材，他敢挑战这个题材，我认为他是很有魄力的。他选了一个很巧妙的角度，以猫庄做为典型，以湘西地区的神秘文化的主角——巫师来切入，半个多世纪以来猫庄的发展史或者说毁灭史通过人和事来展开，结构、视角、人物构造都花了心思。我们可以看出，猫庄的领导者们都是理想主义者，或者说乌托邦主义者。猫庄人对激进和改革怀有恐惧。不当兵，不为匪，不与外界过多地交往，过着自给自足的世外桃源的小日子。我们不谈党派和政治的性质，在历史巨轮的辗压下，这种乌托邦理想肯定会被辗得粉碎。小说实际上给出了答案。新的政党的介入，使猫庄发生了颠覆性的变化，巫师的法器被毁，旧制度被推翻。然而，猫庄彻底消失了吗？我想，小说实际上是提了几个问题。第一个问题是，在那种动荡的大时代，猫庄人这种对生命的保全是否可能？第二个是，湘西传统文化与现代化第一次大规模地撕裂和碰撞，猫庄远古的农耕社会退守，历史却无情地大踏步前进，猫庄人如何重建把握世界的方式和生存方式。第三个人们心目中理想的猫庄还在，然而，全球化资本已经渗透到每个山旮旯，互联网介入每个人的日常生活，人们的消费品和信息来自全球不同国家不同文化。价值观、生命观都在发生改变，新的猫庄如何呈现？

　　《巫师简史》读后感(五)：非常喜欢

　　这是我最喜欢的两本书之一，另一本是布加科夫的《大师与玛格丽特》。两书都好读，一口气能看完，又都带点魔幻和神话，而且颂扬的都是人道主义。此书主人公一辈子啥事也没干成，除了救了众多人的性命。这是一个心里头住着神的巫师，这也是一部具有神性的作品。

　　《巫师简史》读后感(六)：于怀岸：历史是没有真相的——《巫师简史》访谈

　　[采访] 兰州晨报 记者 张海龙

　　[受访] 于怀岸

　　晨报： 第一眼看这书名再联系你的湘西背景，想当然地以为你会对赶尸、整蛊等风土习俗大加渲染，读完小说发现你表现出令人“失望”的克制，何以如此？

　　于怀岸：湘西这个地方对于外面的人来说，确实是一块神秘、神奇的土地，有很多神秘文化和奇风异俗，可对于我来说，是生养之地，是母土，从小到大我也是一直浸淫其中，如果要大加渲染，风土习俗顺手拈来就是。但我写作《巫师简史》时就定位它是一部现代小说。现代小说讲究直接切入，它要挖掘的是人性、人的生存的困境，以及对人类的历史、现在或未来的深度思索。现代小说非常忌讳一般性的展示。我也曾在很多场合反复讲过，我不赞成小说用大量的篇幅描写风土民俗，像《红楼梦》、《战争与和平》那样花大量文字去描绘风土民俗的写法已经过时了。以前的小说花那么多文字去描绘这些东西，是时代的原因，那时科技不发达，没有成像技术，只能靠文字记录，而现在网络上有海量的视频和照片，任何神秘的风土民俗都可以从网络上搜索到高清视频和照片，所以没有必要了。

　　晨报：根据你写这部小说的体验，你认为历史题材小说的写作难度主要在哪里？已有的文本中有没有理想的范例？

　　于怀岸：我认为历史题材的小说创作有两个难点，第一是历史真相的不确定性，或者可以这么说，历史其实是没有真相的，每个人认为他所了解的真相，要么不是真相，要么是被别人篡改过的真相，要么只是一部分真相。所以历史题材的小说首先需要创作者花费很大的气力去做案头工夫，去甄别历史的真伪。但最后创作出来的作品，其实还是只是自己的历史观，并不等于你找到了真相。第二是很难跳出政冶意识形态的纠缠。我们总是习惯于先入为主地看待历史，以既定的意识形态，要么左，要么右，去定调去图解所要写作的那段历史。在我以前历史题材的小说中，发表于2007年《上海文学》的中篇小说《一粒子弹有多重》我自己觉得还算较为满意。这也是个家族题材的历史小说。

　　晨报：你在以往作品中也多次写到“猫庄”，请谈谈自觉经营这样一个场域对你的重要性。

　　于怀岸：“猫庄”确实是我自觉经营的一块文学根据地，就像威廉•福克纳的约克纳帕塔法县，加西亚•马尔克斯的马贡多镇、莫言的高密东北乡一样。呵呵，写到这里的时候我发现一个非常有趣的现像，前面的那几个作家我是以他们的代级排列的，他们的根据地是从县、镇、乡排列下来的，而我的“猫庄”又恰恰是一个村，它只有方圆几平方公里，是一块还不足邮票大的地方。迄今为止，我创作了两百多万字的小说作品，绝大多数都是发生在这个狭窄、偏僻的湘西山寨里的故事。“猫庄”之于我，不仅仅是我虚构的一块文学土地，它也是我精心构建的一个精神世界，我不仅在它里面盛放了我的情感、思想，也在它那里付出了我的青春、激情和梦想。终有一天，我将与“猫庄”一同老去。

　　《巫师简史》读后感(七)：巫风遍地，向死而生

　　这就是对生命的尊重！

　　总之，我认为《巫师简史》这部小说叙事宏大，结构严谨，灰色的主调里隐藏着严肃、激昂的主题。楚地巫风、民族血性、新旧文化以及神秘湘西的巫气和彪悍的匪气都在小说中淋漓尽致的表现了出来。这部作品每一个字都能让读者感受到作者于怀岸内心对于母土湘西深深的眷恋之心和悲悯情怀，是一部值得读者研读和收藏的好书！

　　《巫师简史》读后感(八)：磨剑七年，献给湘西故土的一部回望之书——《巫师简史》访谈

　　《张家界日报》龚爱民

　　《巫师简史》作者 于怀岸

　　爱民：是什么驱使你写《巫师简史》这部书的？

　　于怀岸：最大的动力是乡愁的驱使，我自己认为这是一部关于思念的书，也可以称之为回望之书。思念故士，回望湘西。这部书初稿写于2008年，当时我在广州做自由撰稿人，但父母和孩子都还在湘西的一个小县城里生活。那种思念亲人思念故土的感觉，我想就是乡愁吧。我从十九岁高中肄业后一直就在外面混，可以说很早就离开了故乡，时时被乡愁包围和浸袭，很早以前就想我一定要写一部关于湘西的大书，大约1998年左右，那时我在广州一家工厂里做勤杂工时，曾经动笔写过几个章节，当然由于那时功力不逮，写废了。《巫师简史》里一些人名和地名，就来自于那部写废了的长篇小说的草稿。这个念头从2006初年我来广州做自由撰稿人时更强烈起来，2006年到2007年那两年里，我使劲地写了一批中短篇小说，有近百万字，陆陆续续都得以刊发，特别是在《上海文学》刊发的《一粒子弹有多重》和在《中国作家》刊发的《一座山有多高》这两部写家族历史的中篇小说，反响都较大，其实只是我写这部《巫师简史》的热身运动。

　　爱民：《巫师简史》从写作到出版花了七八年时间，是因为写的不顺，还是想精益求精？

　　于怀岸：其实写的还是蛮顺的。因为之前的准备工作做得比较充分，一方面我出身于湘西成长于湘西，另一方面，由于我的家族原因，我的老太爷跟湘西王陈榘珍的关系非常特殊，读过陈榘珍《艽野尘梦》的人都知道，他是他的救命恩人，也是他一手促成陈榘珍搞的湘西自治，还有我的祖父跟旧时的军政人员以及很多土匪头目都有私交，我从小到大听到这类故事很多。虽然从十九岁起我就开始在外面跑，但几乎每年都会回湘西，有时呆的时间比较长，老师和朋友比较多，能收集到很多有关湘西民国时期的文史资料。案头功夫做足了，写起来就比较顺手。我记得《巫师简史》是那年六月动笔的，几乎每天没间断过六千字的速度，到九月五号就写完了初稿最后一个字。主要是写完后，我花了很大的功夫修改和润色，使得这个时间显得漫长了。特别是校对，近四十万字的篇幅，不仅花费时间，而且是一个非常痛苦的过程。

　　爱民：《巫师简史》作为一部长篇历史小说，能否谈谈你写作此书的目的，还有你创作历史题材小说的标准？

　　于怀岸：写作目的前面说过，就是想为湘西母土写一部大书。当然《巫师简史》是否能算得上是一部大书，还需要时间来检验。湘西在外人的眼里，可能是一块神秘、神奇的土地，在我的眼里，那是生养之地，是母土，需要我发掘和记录这块土地的历史和人的故事。我创作历史题材小说注重两个方面：一是试图真实地还原历史事件；二是力图还原历史中的人的真实心灵。在《巫师简史》里我尽力把那段历史语境中的人名符号还原成一个个鲜活的、有血有肉的，背负着爱恨情仇的生命个体，描写出他们在“猫庄”那片不毛之地上爱过恨过，悲壮地抗争过，愤怒地呐喊过，活色生香地活过，然后如同蝼蚁一样无声无息地死去。著名评论家贺绍俊老师曾经说过我的历史小说“跳出了政治意识形态的历史纠缠，较好地触摸到了生命意义的终极问题”。此言我把它当成写作历史小说的一句警言，时时要求自己努力做到这一点。

　　爱民：沈从文写湘西的作品已经名满天下，《巫师简史》写的是从清末到解放初半个世纪的历史，跟沈老作品描绘的时代有很大的重合，你认为你的作品和沈老的作品有什么相同和不同之处？

　　于怀岸 我认为这个没有可比性，也不能比较。真要对比那也是别人的事，评论家或者研究者，应该由他们去做。作为同写湘西的晚了几辈的作家，我自己怎么能说呢？一说就错。不过，沈老的作品我从少年时代就开始阅读，是我最初写作的样本，也是我至今还在吸收的营养。我家里有一整套《沈从文全集》，时常睡觉前拿出一本翻翻。我是非堂喜爱他的作品的，像《边城》《丈夫》《月下小景》不晓得读过多少次了。沈老的作品大多写的是沅水流域（包括其支流酉水）小镇和码头上的人和事，沈老自己也说他的写作是要“搭建一座供奉人性的希腊小神庙”，这种写作意图也是我非常认同的。《巫师简史》主要是写沅水支流酉水河边的一个偏僻山寨五十年的变迁史，故事只在仅仅几十平方公里内展开，在这部小说里我努力地开掘人性，不仅仅是人性的真善美，也描写了人性的阴暗面。总之，我想把这片土地上发生的故事讲得精彩些，讲得沉重一些，也想尽力把这些历史中的人还原得更逼真，让他们的人性更复杂一些。

　　爱民：湘西确实是一块神秘的土地，《巫师简史》里写到了很多奇异民俗，像赶尸、落洞、瓢魂等等，你是为了增加小说的神秘感而有意为之的吗？

　　于怀岸 不！我曾在很多场合反复讲过，我不赞成小说用大量的篇幅描写民风民俗和风景，像《红楼梦》或者《战争与和平》那样花大量文字去描绘民情民俗不是现代小说的写法。现代小说讲究直接切入，要挖掘的是人的生存的困境，以及对人类的历史、现在或未来的深度思索。现代小说非常忌讳一般性的展示。再之，这类描绘性的文字展示比得过相机、摄像机吗？以前的小说花那么多的文字去描绘这些东西，是时代的原因，那时的科技不发达，没有成像技术，只能靠文字记录。而现在网络上有海量的视频和照片，全世界有数以万计十万计的专业摄影师和非专业摄影的驴友，任何神秘的风俗民情都可以从网络上搜索到高清视频和照片。我还是认为，所有的小说，都离不开人，而且只能着墨于人，穿插其中的民俗风情不是不可以有，但也应该为小说中的人的命运而服务，为揭示复杂的人性而服务。《巫师简史》里确实写到了赶尸、落洞、飘魂等湘西的奇异民俗，首先这是一部魔幻主义的小说，不是我要选择用魔幻主义的表现手法来写作这部小说，而是湘西本来就是个魔幻之地，主人公的巫师身份也决定这部小说的魔幻基调。小说中所有这些奇异的民俗是与那些人的命运相关的，像赶尸匠雷老二，他必然会在自己死后也要完成自己的职守；像彭武芬，她苗家女子的身份和她期盼的得不到的爱情必然会使她落洞而死；而赵长春是个军人，在那个血与火的战乱年代，他的命随时可能陨殁于战场上，还有，他与一生深爱的女人不得相见，他的魂岂能在自己身上？说实话，在写作此书时，困扰我最大的问题，也正在于民俗风情这一块，若要精彩好看，把湘西的巫、傩、蛊术稍加渲染，这部书就可以撑到百万字，但我最终还是舍弃了这些展示性的东西，阅读此书的读者会发现，很多有关民情民俗方面逃不过去的地方，我是使用了注释的，用非常精简的文字注解它，这样既不占篇幅，也有利于帮助读者理解此书的情节发展和了解当时的湘西社会。

　　《巫师简史》读后感(九)：还原历史中的爱恨情仇

　　于怀岸

　　毫无疑问，《巫师简史》是一部关于思念的书，我自己把它称之为乡愁之书，或者也可以叫做回望之书。对亲人的思念，对湘西故士的回望，也是对于自己青春岁月的回望。写作这本书的初稿是在2008年炎热的夏天，当时我一个人孤零零地在广州做自由撰稿人，而我的父母和孩子都在湘西的一个小县城里的生活，那种思念亲人思念故土的感觉，我想就是乡愁吧。这是我写作《巫师简史》的动力之一。还有，它不仅仅是对湘西故土的一种回望，那年我已三十五岁，最后的一缕青春岁月马上就要消失殆尽，我想我很快就要进入没有激情、慵懒、麻木的中年期。想着都觉得可怕，我想乘着激情还在，写一部大点的作品，纪念的我青春岁月。

　　因此，《巫师简史》既是献给湘西故土的，同时他也是献给我自己的——只是我选择的是用一段历史来述说罢了。我从十九岁高中肄业就离开了故乡湘西，一直就在外面漂泊，跟故乡若即若离，大多数时间是在别人的城市里牙疼上火，白天穿梭于地铁口和红绿灯架下讨生活，只要晚上一入睡，梦到的却是故乡大地上的山恋、溪流和村舍……我从小就对湘西的历史有着强烈的兴趣，对自己家族的历史更有一些解，我总想探究一下生我养我的那块土地上到底发生过什么，我的那些去世了的先人们曾经是怎么生活的。也许是我从小就没见过爷爷的缘故吧，最终我在构思这本书的时候，决定要把《巫师简史》写一部成家族史。

　　《巫师简史》的故事自然是虚构的，但它承载了我的一些思考和想法，也表达了我的历史观，那就是以民间的视角还原历史，还原那些历史语境中的一个个人的爱恨情仇，他们在我的眼里是鲜活的，有血有肉的生命个体，他们曾经活过，如同我们现在活着一样。

　　但愿我的笔力达到了我的愿望。

　　《巫师简史》读后感(十)：在历史与寓言之间 ——读于怀岸长篇小说《巫师简史》

　　刘恪

　　于怀岸的《巫师简史》到底是历史小说？还是寓言小说？说它是历史，我们几乎有无可辨置的怀疑，他为什么写这么一段奇特的村庄小史？说它是寓言，他又几乎是以朴素的民间视角，对清未、民国及新中国成立以来的湘西北部作了详尽的描写，包括地域空间活跃的历史人物，不少是真实姓名的人物出场。

　　第一， 进行一种社会基层组织的自治是实践可行的，但一旦发展壮大便会被一种国家

　　力量灭掉。因此这个小说是展示社会政治权力自治的历史寓言。

　　第三，巫术这种神秘力量作为人民的日常生活方式也是一种精神力量，巫术旺盛时人民反而处于自然状态，政治力量越强大，现代性进程越快，巫术作为一种信仰形式便会慢慢消除。人们也就受新的政治力量左右，依赖某种意识形态而根除了巫术。

　　《巫师简史》正好寓言了巫术的毁灭。神灵的力量被一种自我膨胀所代替。