《独药师》是一本由张炜著作，人民文学出版社出版的平装图书，本书定价：36.00元，页数：382，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
今年是张炜的成名作《古船》发表30周年，而《古船》在中国当代文学的重要性是可以和《白鹿原》《尘埃落定》相媲美的。从《古船》开始，张炜的每一部新长篇都在努力突破自身经验的限制，都在进行新的探索，从《九月寓言》到《刺猬歌》，到荣获茅盾文学奖的《你在高原》，再到刚刚推出的《独药师》，无不如此。《独药师》是张炜一部突破性的作品，它的“突破”表现三个方面，一是题材，二是内容，三是形式。
从题材上说，它涉及的是养生题材。一说养生，很多人会立即联想到前几年大行其道的养生保健类图书，以及风靡一时的、以老年观众为主体的养生类电视节目。养生这么“俗”的事，一个纯文学作家为何要涉足？但看完此书，我们会发现，张炜笔下的养生跟我们平常说的养生是两码事，他写的并不是身体有了什么病就吃什么、补什么之类，而是从中国传统文化着手，写的是中国人面对自然、面对社会保持内心宁静和安稳的修炼之道。小说里写到的养生，追求的是“伟大的永恒”、“玄妙而又朴实”， “气息”、“目色”、“膳食”、“遥思”。“目色”是指“世上一切皆有生命和能量，而个人的力量小到不能再小，所以每个人必得谦卑，与万物取得联系时，需用目光去接纳它们”；“遥思”是指“并非刻意思索遥远之物，而是指心思存在的距离”；永生之境是“物我一统，往来无碍，无消逝无诞生，也无损益”。这是中国人追求与自然融为一体、达到和谐的追求，也是中国传统文化追求的象征，是中国人独有的生命哲学。或者用一句话概括：养生就是养心，养心才是真正的养生。
从内容上来说，它以养生和革命的冲突为主线，反映了时代和文化的变革。小说中的季府是养生世家，历史上曾出过很多长寿之人。但到了近代，季府的人不得不面对时代的变革带来的挑战，不得不面对养生与革命的矛盾。季昨非的父亲“晚年被难以破解的矛盾缠住，一方面认为这个动乱之期最值得做的就是养生，另一方面又一步步靠近革命”；邱琪芝坚持养生的追求，他说“我们如今又进入乱世，这样的年头除了养生，不值得做任何事情”，“长生修持就是最大的仁慈”。到了季昨非这一代，季昨非遵守祖上传统，把药丸当作长生之物，而他的兄长徐竟认为药丸应该是“革命”，时代的变革带来了文化的变革，他们二人对养生的不同理解，也是中国传统文化中出世与入世的冲突。
对季家自身来说，制作丹丸的配方也开始发生变化。慢慢地，制作丹丸时开始将金石退出，因为金石过于激烈，这是“改良之道”；而徐竟希望季昨非对丹丸配方“大胆破局、改变、尝试”“打碎重来，成一个新的‘独药师’”，他走的是“革命”之道。改良还是革命，也是中国近现代以来一直在争论的话题。
小说里还充满了中西方文化的冲突、交流和融合。季家、邱琪芝将麒麟医院视为敌人，认为西医的出现“加剧了传统医学的沦落，动摇了半岛人苦苦培植了几个世纪的信心”。但西医医术水平到底如何，季昨非强烈地想一探究竟，他以牙齿生病为借口，到麒麟医院就诊，但用的是化名，一个养生世家子弟居然治不了牙痛，岂不要受到西医嘲笑？同样，西医也开始寻求中医的帮助。麒麟医院的院长伊普特眩晕无力，医院无法医治，不得不求救于季家，季家医生在使用了针灸和五剂药之后就把他治好了。西医也有缺陷，需要中医来弥补。中医与西医的冲突，也是两种文化的冲突，而正如季昨非与陶文贝的结合一样，两种文化的冲突最终将走向融合。与之相反，顽固派邱琪芝中了火铳，临死也不接受西医的治疗，他的死去意味着一味保守只能走向消亡。
从形式上来说，小说可以分为三部分：楔子、正文和附录“管家手记”。楔子给人以假乱真的感觉，写的是“我”大学毕业后到档案馆工作，发现了关于养生世家的档案资料，根据档案资料整理成故事。作家张炜的真实生活经历也确实如此，他曾在档案馆工作了四年七个月。但小说本身具有虚构性，以“我”在档案馆工作的经历入手并不等同于真实情况就是如此。与正文故事相比，“管家手记”的语言反差很大，它用的是清末的文言文，而且是以季府管家的身份、以记录历史的方式来写的，给人一种真实历史记录的感觉。据张炜自己所说，《独药师》里的人物、故事大都是有原型的，依据的是辛亥革命前后发生在胶东半岛的真实历史，徐竟的原型是徐镜心，是同盟会最早的成员之一，被孙中山任命为北方统领，当年跟黄兴一起被称为“南黄北徐”。小说中的楔子、正文和“管家手记”相互呼应，真实与虚构交织，可以引导读者走向历史和文化的深处。
30年前，张炜发表了在当年具有突破意义的长篇小说《古船》；30年后的今天，他再度出发，再次出版了具有突破意义的长篇小说《独药师》，我们完全可以说它是张炜翻越“高原”之后的突破性力作。
《独药师》读后感(二)：张炜可以处理的更好
---《独药师》琐记
大约从第十章开始，才觉得这本书走上了正路。之前的篇章，简单而零碎，实在没看到张炜与众不同的地方，甚至，有一种老套和落伍的感觉。不能说张炜是失败的，但前九章在结构和细节上的诸多败笔，确有读不下去的感觉。
看独药师第一章，首先想到张炜未必是个伟大的作家，但也是独树一帜的作家。从语言节奏上来说，他讲述的故事更像是为场面而生，所以在他自身和别人对他的描述中，总是充满了“半岛”这个单词，而他对细节的利用似乎并不擅长，也许是他不屑于此。你很容易得到一个假象：作者的套路习气很重，让人容易进入是一本书的长处，也极可能是败笔，但愿张炜不会让我失望。
读第一节我有个疑问。做为养生秘术的传人，这个特殊行当的季家独苗，是怎么血气方刚、义愤填膺地跑到对手家里去发脾气的。与养生相关，他更应该是个沉静稳重的人，怎么会有这种小家子习气？脾气是与生俱来的东西，即便是一时冲动，也决不能支撑他经过一段路来到对手的面前慷慨陈词。
读第二章。也许张炜是想说一个寓言。第二章的行文不错，流畅，沉稳，阅读感很好。这是要入佳境？但愿。开始提起一个女人，朱兰。稍有突兀感。张炜在写作的框架上是守旧的，所以读来不废工夫，线性，当然也可以说他写得妙，接下来他会呈现什么呢？
很奇怪他对季昨非和朱兰关系的描写。莫非那个时代就是张恨水笔下的样子？
第二章还没看完，但书中已随“我”吸了两次凉气了。个人认为在小的细节上存在败笔。对“鹦鹉嘴”和“酒窝”的描写，像在读《聊斋志异》。
时时觉得张炜写作囿于常规，在技巧上仍需做出更大的努力，性格使然吧。
第四章。有一句“那是必须的！”，而且后面又出现数次，总有撞衫的感觉。
不得不说，小胡同，真是聊斋啊。
第四章的后几节在节奏上掌握的非常好。
第六章后几段写的也不错。
第八章，晕。前面还写信自我介绍，转过几页，就对别人知晓他是季府老爷表示震惊？
写信就好了，是相信文字即可，何必非要点明“文言”，有生硬感。
忽然想到，主人公生活的年代。用第一人称来讲故事，本身就有点怪。因为作者虽然在环境中传达了革命、新生代的气息，但文中的“我”却时时以“老爷”自居。
季在危险的境况下竟然喃喃自语状对兄长徐竟谈情说爱，如梦呓，不可理解。可以谈，但内容和方式就是这样子？不是话剧。
第九章。开篇说城里人习惯了季府的华车，而且都知道这位年轻的老爷身边有位姑娘，这城有多大？季昨非说的是一个月以后还是这起初三五天的事？
前面说讨厌半文半白而喜古旧文法，后面信尾接着来一段如下：原谅我吧，因为对我来说，这会儿就像一个束手待擒的罪犯……这可能是给读者的翻译版本？
从第十章看起，状态不错，得益于故事的紧凑性。总之流畅了许多，当然也可能是我刚刚进入了故事。
张炜一直在讲故事。故事不错。但又仅仅是故事。
末章。“季夫子逝世前……。身为第六代传人……。”此处该是指第五代还是指季昨非？
第十章前后有着截然不同的悦读感受。可能是初起用力过深，效果适得其反。又或者前面是整个故事的框架，搭建起来更有难度。而后半部分减弱了主人公作为独药师的身份，更注重于恋爱和革命的穿插。
因为前面的控制并不得力和细节上欠妥的地方。我只能给张炜打七十分，封顶。他可以处理得更好。
2016.10.16
走出“旧房间”的中国病人
韩浩月
“乱世要养生”，当《独药师》里的邱琪芝说出这样的观点时，会有读者产生被冒犯的感觉。这不奇怪，在我们的历史里，乱世带有浓厚浪漫主义与英雄主义色彩的，“乱世出英雄”，“乱世多悲歌”，读多了典籍、传奇、甚至志异，会发觉乱世被赋予了革命正当性，充满了推倒重来的快意与畅快。
但“乱世要养生”，的的确确也是我们的文化当中，真切存在的一种生命姿态，如邱琪芝所说，“凡乱世必有长生术的长进，春秋魏晋莫不如此……”，联想到前几年“绿豆治百病”等怪诞养生术蔓延全国的情形，会不由感慨，乱世被赋予“韬光养晦”光环的“养生”，到了盛世，竟然堕落成了一种狂欢与疯癫。
写作《独药师》，作者张炜要冒一定的风险。这种风险贾平凹冒过，在写《废都》的时候。《独药师》里的男一号季昨非，容易被误读成庄之蝶。张炜透过小说传递出来的信息，也容易被解读成犬儒。张炜这一代的小说家，在当下矛盾、混乱的价值观冲突环境下，他们的写作需要莫大的勇气。因为，已经有的作家，走上了首鼠两端，有的则选择了同流合污，当然也不乏有人干脆封笔养老。
张炜不可能意识不到这种风险的存在。一定是有些什么催促或逼迫着他，坚持按照自己的意愿完成了这部作品。为了强化故事的可信性，他还通过楔子和一篇长长的附录（管家手记），来增强读者的代入感，尽可能地让读者相信，在那片半岛之上，真的有过一位季府老爷，与革命党暗通款曲，与一众女子有过镜花奇缘，并在一场浩荡的爱情中，完成了生命的洗礼，把自己由一位中国病人，变成通透、英勇的中国好人。
阅读《独药师》并不是个畅快的过程。年轻的季府老爷受养生师傅邱琪芝的“引诱”，走上了一条纵情之路，终极的目的就是“不要专情于一个人”，继而达到不受情感束缚的自由境界。但事与愿违，季府老爷无法摆脱自己的贾宝玉情怀，时时为情所困。水满则溢，情深则痴，痴多则病，那股游走于季府老爷血液里的情欲，使得他每每在作者笔下出场时，都病态十足，汗出如浆，头昏目胀，神经衰弱，喉咙喑哑。每每读至此，总忍不住停下翻页，感觉季府老爷始终走不出他的“旧房间”。这个“旧房间”由他的祖业继承人身份、求新不得的生命欲望、自我压抑带来的放纵渴望等构成。伴以忠心耿耿的仆人、肮脏的豪华马车、每日必服的丹丸等严肃，这个“旧房间”充满令人窒息的气味。
但《独药师》也是本读了之后很难放下的书。季府老爷与西方医院的医生陶文贝之间的爱情，如这个灰色调故事的晶莹亮线，会牵扯着读者的眼睛，去追随他们的点滴进展。值得庆幸地是，张炜写爱情的笔触是那么地细致入微，如果说这个故事是一个“病体”，读来让人纠结，那么那些关于爱情的描写，就是包治百病的“丹丸”，“丹丸”所到之处，一切的不畅快便迎刃而解。
或是因为爱情元素的高调介入，使得这部小说的主旨，不再是叙述养生与革命的关系，也不再是暗示腐烂与新生的必然联系，而变成了一部任性的爱情小说。不止一次想到，季府老爷对陶文贝的爱，其实就是《霍乱时期的爱情》中阿里萨对费尔米纳的爱，一个在无数女人床上滚过的男人，竟然说他一生都在为自己最初的暗恋对象守贞。相比之下，形象与阿里萨一样并不讨人喜欢的季府老爷就坦诚多了，他按自己所爱女人信仰的宗教要求那样，坦白，倾诉，忏悔，用卑微的姿态，去浇灌爱情花朵的盛开。而那位骄傲又圣洁的女人又说了什么？很显然，她追求的是简•爱式的平等，是对季府老爷家的仆人也要以“姐姐”相称的尊重。
张炜以纪实的口吻开创了这个故事，以传奇的笔触完成了其中的情节，又以浪漫现实主义彻底驱逐了给他的这个故事带来风险的“旧房间”味道——当季府老爷眼前一亮，决定抛弃一切北上追寻他的爱妻时，“独药师”已经放弃了他赖以养生的丹丸，忘记了他那动辄就疲软无力的病体，完成了他多年追求的蝶变……在顺理成章的想象中，北上后的“独药师”和陶文贝一样，成为一个愿意为理想与事业放弃贪图与享受的人，这个结局，足以让读者轻松地舒一口气，《独药师》的价值观正确到无以复加，而且并不因此显得坚硬干燥、难以下咽。
作为写作过10卷本450万字《你在高原》巨著的作家，张炜的情感原动力与文学创造力曾被担心消耗过多，但《独药师》的文学性还是非常显眼的，作品的词汇并没有贫乏，相反，经过时间的洗礼和生活的积累之后，《独药师》有了涌动的灵动与鲜活色彩，正是这份灵动与鲜活，在不断对题材本身存在的陈腐气息进行干扰，能感受得到，张炜在写作时并不吃力，这本书的完成，虽然得益于对资料的掌握，受助于窥探历史的冲动，但起到决定性作用的，还是作家内心深处涌出来的新的文学激情，这种文学激情，如同季府老爷在碉楼之内插满的各色鲜花，花香带走原有的气息，让写作者的内在焕然一新。
《独药师》在写作形式上有向市场靠拢的痕迹，比如镜头感的凸显，主要冲突的戏剧化设置，以及语言与细节的现代性，使得它具备了改编为影视作品的良好底子。对于传统作家而言，这样的转变很难，因为要对以前的经验，进行大力的推翻。《独药师》让读者看见一个熟悉的张炜，也看见一个陌生的张炜，就我个人的阅读趣味而言，对陌生的张炜更加喜闻乐见。
《独药师》读后感(四)：走出“旧房间”的中国病人——读张炜《独药师》
走出“旧房间”的中国病人——读张炜《独药师》
文 | 韩浩月
“乱世要养生”，当《独药师》里的邱琪芝说出这样的观点时，会有读者产生被冒犯的感觉。这不奇怪，在我们的历史里，乱世带有浓厚的浪漫主义与英雄主义色彩，“乱世出英雄”、“乱世多悲歌”，读多了典籍、传奇，甚至志异，会发觉乱世被赋予了革命正当性，充满了推倒重来的快意与舒畅。
但“乱世要养生”，的的确确也是我们文化当中真切存在的一种生命姿态，如邱琪芝所说：“凡乱世必有长生术的长进，春秋魏晋莫不如此……”联想到前几年“绿豆治百病”等怪诞养生术蔓延全国的情形，会不由感慨，乱世被赋予“韬光养晦”光环的“养生”，到了盛世，竟然堕落成了一种狂欢与疯癫。
写作《独药师》，作者张炜要冒一定的风险。这种风险贾平凹冒过，在写《废都》的时候。《独药师》里的男一号季昨非，容易被误读成庄之蝶；张炜透过小说传递出来的信息，也容易被解读成犬儒。在当下价值观冲突的环境下，这样的写作需要莫大的勇气。也因此，有的作家走上了首鼠两端，有的则选择了同流合污，当然也不乏有人干脆封笔养老。
张炜不可能意识不到这种风险的存在。一定是有些什么催促或逼迫着他，让他坚持按照自己的意愿完成了这部作品。为了强化故事的可信性，他还通过楔子和一篇长长的附录（管家手记），来增强读者的代入感，尽可能地让读者相信，在那片半岛之上，真的有过一位季府老爷，与革命党暗通款曲，与一众女子有过镜花奇缘，并在一场浩荡的爱情中，完成了生命的洗礼，把自己由一位中国病人，变成通透、英勇的中国好人。
阅读《独药师》并不是个畅快的过程。年轻的季府老爷受养生师傅邱琪芝的“引诱”，走上了一条纵情之路，终极的目的就是“不要专情于一个人”，继而达到不受情感束缚的自由境界。但事与愿违，季府老爷无法摆脱自己的贾宝玉情怀，时时为情所困。水满则溢，情深则痴，痴多则病，那股游走于季府老爷血液里的情欲，使得他每每在作者笔下出场时，都病态十足：汗出如浆，头昏目胀，神经衰弱，喉咙喑哑。每每读至此，总忍不住停下翻页，感觉季府老爷始终走不出他的“旧房间”。这个“旧房间”由他的祖业继承人身份、求新不得的生命欲望、自我压抑带来的放纵渴望等构成。伴以忠心耿耿的仆人、肮脏的豪华马车、每日必服的丹丸等元素，这个“旧房间”充满令人窒息的气味。
但《独药师》也是本读了之后很难放下的书。季府老爷与西方医院的医生陶文贝之间的爱情，似这个灰色调故事的晶莹亮线，会牵扯着读者的眼睛，去追随他们的点滴进展。值得庆幸的是，张炜写爱情的笔触是那么的细致入微，如果说这个故事是一个“病体”，读来让人纠结，那么那些关于爱情的描写，就是包治百病的“丹丸”，“丹丸”所到之处，一切的不畅快便迎刃而解。
或是因为爱情元素的高调介入，使得这部小说的主旨不再是叙述养生与革命的关系，也不再是暗示腐烂与新生的必然联系，而变成了一部任性的爱情小说。不止一次地想到，季府老爷对陶文贝的爱，其实就是《霍乱时期的爱情》中阿里萨对费尔米纳的爱，一个在无数女人床上滚过的男人，竟然说他一生都在为自己最初的暗恋对象守贞。相比之下，形象与阿里萨一样并不讨人喜欢的季府老爷就坦诚多了，他按自己所爱女人信仰的宗教所要求的那样，坦白、倾诉、忏悔，用卑微的姿态，去浇灌爱情花朵并使之盛开。而那位骄傲又圣洁的女人又说了什么？很显然，她追求的是简·爱式的平等，是对季府老爷家的仆人也要以“姐姐”相称的尊重。
张炜以纪实的口吻开创了这个故事，以传奇的笔触完成了其中的情节，又以浪漫现实主义彻底驱逐了给他的这个故事带来风险的“旧房间”的味道——当季府老爷眼前一亮，决定抛弃一切北上追寻他的爱妻时，“独药师”已经放弃了他赖以养生的丹丸，忘记了他那动辄就疲软无力的病体，完成了他多年追求的蝶变……在顺理成章的想象中，北上后的“独药师”和陶文贝一样，成为一个愿意为理想与事业放弃贪图与享受的人。这个结局，足以让读者轻松地舒一口气，《独药师》的价值观正确到无以复加，而且并不因此显得坚硬干燥、难以下咽。
作为写作过十卷本四百五十万字《你在高原》巨著的作家，张炜的情感原动力与文学创造力曾被担心消耗过多，但《独药师》的文学性还是非常显眼的。作品的词汇并没有贫乏，相反，经过时间的洗礼和生活的积累之后，《独药师》有了灵动与鲜活的色彩，正是这份灵动与鲜活，在不断对题材本身存在的陈腐气息进行干扰。能感受得到，张炜在写作时并不吃力，这本书的完成，虽然得益于对资料的掌握，受助于窥探历史的冲动，但起到决定性作用的，还是作家内心深处涌出来的新的文学激情，这种文学激情，如同季府老爷在碉楼之内插满的各色鲜花，花香带走原有的气息，让写作者的内在焕然一新。
《独药师》在写作形式上有向市场靠拢的痕迹，比如镜头感的凸显，主要冲突的戏剧化设置，以及语言与细节的现代性，使得它具备了改编为影视作品的良好底子。对于传统作家而言，这样的转变很难，因为要对以前的经验进行大力地推翻。《独药师》让读者看见一个熟悉的张炜，也看见一个陌生的张炜，就我个人的阅读趣味而言，对陌生的张炜更加喜闻乐见。
《独药师》读后感(五)：467.17.20 《独药师》—张炜。
实话实话，觉得不好。
寻求长生是一种传统文化，到科技如此发达的今天，大都是当做传奇故事来读。半岛世家季府年轻的主人季昨非在与宿敌邱氏的交往中，切磋养生之术，或者说是邱氏单方面传授更准确。季昨非深受情欲折磨走火入魔九死一生，然后突然就醒悟了，自囚三年出关后对西医院医护陶文贝展开追求。
如果单单这样写，我会当做一本通俗小说来看。然而期间穿插着清末半岛地区激烈的几方势力交战，最终革命党站稳脚跟。
如果单单这样写，我会当做一本大时代小的小人物传记来看。然而作者写独药没有深入，写情欲虎头蛇尾，写革命倒是费墨不少，然而与主题相差万里。
我做一假设，作者用药隐喻当时国家已病入膏肓，用独药师暗喻挽救国家于危难的革命者，然而作为主角作为独药师，季昨非实在没有主角光环，若是将独药师投射另一‘独药师’，则对方着墨太少，不足以产生共鸣。
《独药师》读后感(六)：这....
豆瓣多年，第一次这么不可遏制的要写下一篇读后感..
一切如题，这...到底是什么..
如果如书的介绍，半岛养生秘术..到底是什么？除了要喝稀粥，当然让一切食材融合。
还有吃药丸，药丸是啥。
还有什么秘术呢..
如果是看革命历史，哥哥参加革命，然后父亲在世的老友围捕革命党，然后又有革命志士受伤住院，然后哥哥被捕...
如果按书底所说，爱欲，青年的性欲望苏醒，然后和府上的女子，然后因为牙疼去了医院，看上了助理医生。
生怕自己学识太浅，眼光短寸，无法领悟读者的用心。边看的过程中自己的内心戏上映了更多番。
书的封面挺好看的。很唬人。
《独药师》读后感(七)：唯有养生与爱不可负
说来惭愧，张炜先生成为作协主席之后，才拿起了张炜先生的书。
书的内容讲的是一个流传半岛数百年的方士家族，世代流传着唯一的一门炼药的方子，许多养生人士争向讨要这么一枚丹药养生。第五代传人在第六代传人还未真正成长起来的时候，便不幸夭折。偌大的一个季府压在了第六代传人的肩上。经历了与季府宿敌成为师徒，却迷失了自己，三年的禁欲生涯，找到了自己的真爱，却在不久之后丧失了自己的兄长，在风雨波折中，季府第六代传人逐渐成长起来。
在第一章的时候，作者把后面故事的内容便透漏了一部分，猛的一读可能看不懂，但逐渐往后面继续读的时候，故事慢慢的浮现在了水面。慢慢的爱情，革命，亲情这三条线在交叉这进行，这里也有自己家族世传的医术和西医之间的碰撞，季老爷，也逐渐从抵触到了接受的转变。
书上说:乱世之中，只有养生才是最重要的。季老爷在后面加上了还有真爱。养生是自己家传的，真爱是自己追寻的。家族的使命是融在血液里，灵魂里，季老爷也同样吧对陶文贝的爱，融入到自己的血液里和灵魂里，爱一个人是幸运的，被一个人爱同样也是幸运的。
《独药师》读后感(八)：药与革命
药与革命
小说读完了，坦白说，觉得不好，但还是说点什么。
小说写了什么呢？清末山东半岛的养生世家季府有着养生术的独传之秘，声望隆著，门生故旧遍布，同为养生大家的邱家略输一筹。然而季府第五世季践受养子徐竟的影响开始支持革命，于是便开始了山东半岛革命风云的持续发酵，以及季府与革命势力千丝万缕的联系。
不过小说并没有直接写革命，而是从季府第六世主人，季践的儿子季昨非开始写起。而且全书采用第一人称，从季昨非的视角展开。
这个年过20的年轻人继承家教，一开始就对振兴养生事业有着勃勃雄心和清醒的意识。小说开始部分，是他与家族的仇敌邱琪芝的心理、义气斗争，并从对方那里学到“餐饮、目色、膳食、遥思”和“气息周流”一类的养生学说。在此过程中，季昨非对家族的秘方产生过怀疑，对邱琪芝是敌是友有过疑虑，但还是认他为师，接受这个自称142岁的老狐狸的训导。简单说来，季府重药丸和典籍，他们有一种可以帮助长生和调养的药丸长期施与故交，邱家则重气息和神思的修持，这有点像笑傲江湖里剑宗和气宗的区别。然而很快，季昨非就被邱琪芝引入了荒淫的漩涡，读者便看到一段长长的失足少爷差点身毁人亡的色情小说。这一部分终结于少爷醒悟之后，将自己关在一个碉楼里进行了3年的禁欲修炼。
随后，出关的少爷变得成熟、理智，开始与县里的西洋基督医院麒麟医院发生纠葛，一眼爱上医护助理陶文贝。随后，小说开始走上“正轨”，展开爱情、养生与革命三重线索的重重绞合。因为季府的医药和家族势力，季昨非的爱情追求像《尘埃落定》里的那个吐司少爷一样显得有点后现代的滑稽；又因为革命医疗需求和大哥徐竟的身份，季府与众多革命者发生牵连。而整个故事的背景，就是同盟会革命党北方支部反复通过军舰、策反、纠合绿林等方式展开对登州及半岛地区的攻占。
小说的后半部分就笼罩在令人羞涩、窒息的爱情氛围与炮声震天的革命与反革命战争的惊险斗争中。所以，说到底，《独药师》还是一部传统的“革命＋爱情”小说。只不过爱情有了新写法，革命是孙中山旗下同盟会的革命。
但因为采取了第一人称，全书叙述的视角在季府第六代传人季昨非这边，因此，被医药包裹着的爱情成了前景，革命的凶险奋进和隆隆炮声成了若隐若现的遥远背景。
最为关键的点是，张炜有意让这几个元素发生了互相催化、互相隐喻的作用。不同的读者也就可以从中看到各自的重点，但这种意图在作者笔下驾驭得并不多么高明。
首先，养生或长生术，是一种传统文化，事实上可能比中医还缺乏科学性，只要看看目前以各种“长寿之乡”为名的地方旅游经济形态，就可以知道这种民间文化与那些无伤大雅的“迷信”有多么近似了。养生世家都信仰长生，本身已足称奇，（长生现象中普遍存在的年龄造假就不提了）问题是，作者将这种长生信仰与乱世中的革命信仰联系了起来。
我们都知道，医药在古代属于杂家，长寿也是先秦中国人的一个神话般的理想，魏晋时期的药石和炼丹一度成为文士风流和宗教文化的一个形态。但到了晚清的山东半岛，这种医学信仰还坚挺地存在，而且以世家的形式散发着神秘色彩。
吊诡的是，几乎无人对此产生质疑和反思。主人公甚至反复通过父亲季践的语录引导众人：身在乱世，唯有养生是出路。（大致如此）或“人逢乱世，唯有养生”。而季昨非这个情种私底下又增加了一个解释：除了养生，再就是好好去爱一个人了，其他事情几乎毫无意义。（p209）
在左翼文学盛行并强化为意识形态的时代，革命思想几乎是一种压迫性、强制性的存在，左翼文学家们强迫一切文学都要推崇革命，颇似民粹民族主义和爱国主义。《独药师》里的主人公反其道行之，将“偷生”和“爱欲”看得重于一切。神秘主义的长生信仰和个人爱欲，成了我一开始讨厌这部小说的两个因素。
但小说也没那么简单，如果爱情（对陶文贝的追求）是一个艰难的过程，是“一场起义战争”的话，那么，药石养生则被赋予了革命拯救的象征。
先说说爱情追求。季昨非对基督背景的陶文贝是一见倾心，养生中的“遥思”这时呈现为一种爱欲的思念，他采用的方式是写情书。我猜测张炜先生对古文写作下了一番功夫（从附录中管家日记和正文的措辞可以看出），但小说中大部分涉及古文的部分，作者都没有正面呈现（也就是没有创作出古文本身），而是多次用一种奇怪的词语来表现，即所谓“古雅的文法”“古文的丛林”……这一表达可能暴露出作者本身缺乏古文创作能力，而且出之于一种西洋人的视角和语气，实在是一个“穿帮”和败笔。试问哪位传统文人会老是以“古雅的文法”“文法的丛林”这种模棱两可的外人语气去概括、描述自己的文字？
这里顺便提及张炜叙事技巧的苍白。上文说过，全书的第一人称视角其实构成一种限制。但为了情节的推进，和叙事的惊奇效果，小说往往采取了病人生病 、师生兄弟情谊、爱情思念三种形式作为推进器。以病人生病为例，原本陶文贝拒绝季昨非的求爱，但革命党人统领顾先生右眼受伤，躲在季府医治，这成为季陶二人情感促进的一个机会；礼尚往来，麒麟医院的院长、院长女儿艾琳先后因疲劳、相思而生病，又去求助于季府的中医。这样，不仅中西医有了交融，季昨非视为生命的爱情也逐渐升华，并最终成功。此外，对兄长徐竟、老师王保鹤的思念，对老奸邱琪芝、康家父子的怀疑和周旋，也往往是故事线索的内部原因。符号便是仆人朱兰和管家常常突然冒出来告诉老爷，某某来拜访，某某回来了，或者发生了什么事。这样的处理，我觉得很有些戏剧的脸谱化。当然是站着说话不腰疼，我只是觉得这样的叙事并不高明，因为它缺乏事件本身的内在推动。
再来说说，药石与革命之关系。
这一层关系，是基于历史中的一个关键人物，与孙中山、黄兴等一起在东京成立同盟会的革命党人徐竟。作为季府的养子，徐竟将父亲乃至家族间接拉进了革命风雨中。张炜正是对这一历史人物和地方史料关系的发现，才有了小说的构思。
坦白说，当小说进展到一半，革命氛围越来越浓时，小说还颇有了一丝紧张的气氛。通过各方消息为季昨非所掌握的几个革命党人的形象、信仰也像许多的同盟会志士一样令人敬佩和神往。我情不自禁地想起了《走向共和》，想起前两天才去拜访的南京总统府，继而，像是烟瘾犯了一样，打开硬盘，连看了三四集《走向共和》。
9—13集，讲述了洋务大学士李鸿章艰苦支撑，虎颔探珠，在慈禧、朝廷清流、洋人、日本和北洋水师之间周旋，力图维持中兴；日本虎视眈眈，野心勃勃，极力挑起清日战争，并在甲午海战中一举打败北洋；李鸿章身败名裂，忍辱负重前往东京与伊藤讨价还价，签署马关条约。其中，康梁维新派蓄势待发，浪漫主义的革命者孙文先后干谒万木草堂、李鸿章，力图倡导革命共和思想，皆挫败
毫无疑问，维新派、革命党都值得同情，但历史的潮流证明，革命党人才是真的生机勃发，英气逼人。在《独药师》的侧面描写中，英雄、刚毅、聪明、不屈不挠、勇气过人的革命党人也多有英灵之资。徐竟与金水，则是最为鲜明的两个人，尽管革命党北方形势的发展全来自一些消息和争夺城池的战斗炮声。
令人称奇的是，《独药师》在某些地方所暗示的“药丸”和革命（乱世）的牵连，正由医学博士孙文拜访万木草堂中的那一番对答说了出来。（以下为台词引用）
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孙：不对！大清国人人有病……
康：什么病？
孙：愚昧之病。
康：愚在何处啊？
孙：被奴役着却以为自由着，从来不知道平等为何物，不知自爱且不懂爱人，一句话，奴才不知道自己是奴才。
康：病根何在？
孙：四书荼毒生灵，五经钝化人心；三 纲生产奴才，五常捆绑性情。这是文化之病。普天下之大众，食不能裹腹，衣不
能暖身，而王爷大官骄奢淫逸，盘剥不止。这是经济之病。所有这些病症都是一
个总病根，那就是政治之病：华夏四千年的封建专制。
康：开个方子试试。
孙：走向共和。
康：这方子有几味药啊？
孙：思想之药三味：自由、平等、博爱。制度之药三味：立法、司法、行政三权分立。 ……
康：有什么药引子吗？
（孙走上讲台，畅叙己见）：共和思想源远流长。早在古希腊便有了初步实验，但那过于原始，不成体系。后来法国思想家孟德斯鸠，首倡三权分立，而民主宪政却在英格兰首开先河，其从专制到宪政的和平演变让世界大开眼界。那么制度一变，国势大增，雄霸世界，至今依然。但英国是虚君宪政而已。其后又有日（本）之实君宪政。霹雳一声，无君之宪政！！！也是我孙文所期望的共和，在法兰西诞生了。卢梭巍巍高哉，把平等思想遍布民心；百科全书派狄德罗、伏尔泰等诸位贤哲，摧毁了愚昧的神学，把博爱思想遍布民心。时机到了，罗伯斯庇尔振臂一呼，法国人民奋起反抗专制，攻占了黑暗堡垒巴士底狱，君主路易十六上了断头台，专制制度倾倒，自由踏着鲜血前进啦，红白蓝三色的共和之旗，在法兰西上空高高飘扬。不过诸君要知道，无君之共和，才是最纯洁的宪政，也是我煌煌华夏，最终要 确立的国体。 ……
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小说无疑是站在房檐下看革命，说革命。而据文本背景提供的资料，孙中山通过徐竟，对于山东半岛和季践的养生术也是颇为赞赏和神往，还曾于退去临时大总统之后前往季家酒庄视察，与季昨非长谈。孙中山结交权贵富豪，支持民族实业，这是史实；但孙中山对养生术的兴趣有多大、多实，我认为这可存疑。
无神论与三民主义没有必然关系，革命党也确实需要补充精力和药石疗伤，但是医药为什么不属于后勤乃至经济，而要从古老的长生迷梦中引出一条尾巴呢？
相比《古船》，《独药师》仿佛有了一个更为深远的传统，从徐福、葛洪等方士而来的养生术，但正如上文所言的三条线索，这部小说其实是更简单了。
在《古船》中，虽然写的是洼狸镇从建国以来的家族变迁和全镇人遭受的辛酸苦难，但年轻时的张炜显然野心很大，从《论语》到《天问》，从《海道针经》到《共产党宣言》，从冷战、星球大战到反右、文革武斗，从乡镇粉丝产业到城市贸易……颇有纵横捭阖、遨游宇宙般的雄心。在描写反右、大跃进、大饥荒、文革时期不同派别、赵家与隋家的残害和斗争时，也毫不手软，精雕细刻，读之令人有“小说历史”的感慨与震撼。
因为简单，所以《独药师》来得更流畅，更干脆。有人说《古船》像《白鹿原》。我认为这只在家族单位和历史气度上是合理的类比；但在对历史残酷性的记载上，《古船》的尖锐、诚挚似乎更像《活着》，而《独药师》里季昨非的那种逍遥、洒脱精神和神秘气氛，才更像《白鹿原》。
在《独药师》的结局中，麒麟医院遭毁，陶文贝随医院一起前往北京参与协和医院建设，辛亥革命后，守旧人物如邱琪芝暴毙，革命志士徐竟等位革命理想献出生命，半岛地区的几个朝廷鹰犬也一一毙命，革命党的北方局势也成绩可喜。总的来说，前途是光明的，“独药师”季昨非安置好家族产业，在一夜觉悟之后，决定去北京和陶文贝在一起。
革命始终是背景，而季昨非和徐竟差别以及几次交流中，也可以看出“生命与理想”、“身体与革命”、“流血与保命”、“个人与时代”、“药石与体制”等辨证的影子。徐竟也许是为了向弟弟阐述自己的思想，说药丸是季府救人的药，孙中山的革命则是中华民族光明前途的药。一句话，革命是中国命运的药石。
不过，小说主人公“独药师”季昨非虽然支持革命，却对革命敬而远之——革命不是季昨非的主题，养生
《独药师》读后感(九)：挣扎与传统与现代之间的独药师
从《古船》到《你在高原》，张炜的小说的风格越来越清晰，不过对于很多人来说，似乎也越来越“没有意思”了。的确，《古船》的时候作者还在讲述着引人入胜的故事，但是从《你在高原》开始，张炜似乎越来越往人物内心走去，外部的故事和情节的描写大大减少了，人物内心的活动、思想变化越来越多，而《独药师》也正是这样，故事变成了次要，作者似乎更在意对于季昨非这样一个人物的内心和灵魂的刻画。
这本小说讲述的其实是一个很简单的故事，半岛上季府的第六代传人季昨非继承先人的遗志和家族的传统，成为了一个独药师，他坚信着家族的传统，认为人的死亡本身就是荒谬的，人理应长生不死的。他每天服食丹药，静坐吐纳，寻求灵魂的平静。然而十九世纪末二十世纪初的中国，各种势力蠢蠢欲动，看似平静的外表下暗流涌动，对于古老的季府来说，这样的动荡实在是避无可避。季昨非的异父母兄长已经加入了同盟会，解放半岛的大战一触即发，兄长希望他能加入自己，加入解放半岛的战争，但是对于杀戮和血腥的厌恶使他犹豫不决，而他自己也正面临着成为一个真正的独药师的路上必经的坎坷——爱情与情欲。一个是从小陪伴自己的传统女性朱兰，一个是成长与教会学校的女护士陶文贝，他在对于陶文贝的迷恋与追逐中，又难以彻底放弃朱兰。季昨非在自己的世界里犹豫、挣扎，
作者刻画的正是这样一个在新旧交替的时刻的知识分子的形象，犹豫、懦弱，摇摆不定，他难以抛弃自己成长起来的传统，也难以守护这样的传统，他看到了传统中的弊病，却也看到传统中优秀的地方，但是现实没有给他机会去其糟粕，取其精华，而是要以一种强有力的、暴力的方式宣布与传统的一刀两断。季昨非没有办法像邱子琪和朱兰一样固守着传统，也没有办法像徐景和陶文贝一样全心的拥抱现代，这位夹在传统与现代之间的独药师，在时代必然要求的断裂中痛苦挣扎。这不仅仅是个体的悲剧，也是时代的悲剧。
张炜的小说十分注重语言的雕琢，一字一句，皆是精心安排刻画的，所以读他的小说，需要小心翼翼的一字一句慢慢地读，才能读出味道，才能读出作者倾注于人物身上的巨大的感情。那种灵魂的孤独、痛苦与焦灼，渗透在每一个字句上。
《独药师》读后感(十)：无花果之花
引子：世间缘，皆如无花果之花，不是没有，是有没有慧眼去发现，有没有慧心去留恋。《独药师》是张炜先生继《古船》、《九月寓言》、《你在高原》后的又一长篇巨著。最初接触张炜的书还是在2011年，那一年，历时20年的长达450万字的《你在高原》荣获第八届茅盾文学奖。如此巨著，如此大家，如此成就，当时唯一的感觉就是震撼。全套十本，皇皇大观，因价格不菲，还是擦肩而过。然终不能舍怀，后来在kindle上下载了电子书，断断续续小半年的时间才读完。因历时长，记忆力也不够，当翻到最后一页时，大脑一片空白，如跑完马拉松后的无意识运动休克一样。但在随后的相当长的一段时间里，脑海中会无意识的蹦出其中的一个情节，有时候还会在梦中似有似无的进入那片世界。第一次跟张炜先生见面是在2015年4月19日，那一天，品聚书吧邀请山东省作家协会主席作世界读书日的主体讲座，演讲题目《张炜谈阅读》，先生娓娓道来。谈到：“读书，就是与高贵的灵魂见面。”“文化就是与人见面，与高尚的灵魂见面。”“一个伟大的作家必须具备两心——童心和诗心。作家大都是敏感和早熟的，但不会因为对世事认知的早熟而失去童心；什么是诗，就是门半开半闭间。”“出版物越来越多，但好书却越来越少，写给孩子的书则更是良莠不齐。”一个不愿意、不喜欢阅读的民族是没有前途的民族，而阅读要从娃娃抓起，因此立志为孩子写书，目前正在创作《兔子作者》。还记得那天的读者交流时间里，我提了两个问题，一是，《你在高原》里的老宁，被关进集团小黑屋后的遭遇，让人脊背发冷，对比莫言的《檀香刑》，那是一种由于疼痛感而造成的害怕，而你的描写是给人一种因精神压抑而造成的恐惧。这是一种怎样的生活体验？二是，老宁在如此的非法刑讯中，因为对朋友的爱，对自己选择的坚持而没有用出卖换取自由。记得东野圭吾《嫌疑人X的档案》里提到，身体受到束缚不重要，只要有纸和笔，就能解数学题，那里就是无垠乐园。这又是一种怎样的精神信仰？张先生认真听完我的问题，并扼要的回答了《你在高原》的创作心路历程，受益颇深。 --------华丽丽的分割线--------- 与大师的对话、交流，让我更加关注张炜先生的作品。早早就听说先生的最新力作《独药师》即将出版，一直惦念在心。2016年9月24日，在齐鲁书香节暨山东书展上终于拿到了向往已久签售版。艳丽而又神秘的封面，还有内页上“谨将此书，先给哪些倔强的心灵”卷首语，就像黑洞里伸出来的一双手，把你拉入深深的漩涡。两个晚上，当读完最后一个字，从窗户看出去，巷子里的路灯仿佛挂在天上的星星，随着眼睛的一睁一闭，幻化出不同的光影。静谧的夜，似是蒙上了一层灵气缭绕的白纱，深吸一口气，都有一种修仙之人渡劫之后的畅快之感。从内容上来说，养生、革命和爱情，三个独自运行的行星按照自己的运行轨道贯穿始末，但在万有引力的作用下，三者又是相互排斥，相互牵引。先从养生说起。季昨非作为“独药师”的第六代传人，一出生就背负着沉重的使命和荣耀，就是要阻止生命的终结。在胶东半岛这片神秘的土地上，从徐福东渡甚或更早的远古，就一直流传着炼丹修仙的各种传说。小说里描写的养生，既不像《凡人修仙传》那样玄幻，也不想《把吃出来的病吃回去》那样世俗，而是依托古老的传统文化，以道家思想为基，面对自然、面对社会保持内心的宁静和安稳的自我修炼提升之道。书中提到的“气息”、“目色”、“膳食”和“遥思”修炼之法，是主人公季昨非的宿敌和恩师邱琪芝传授的。“气息”即静坐中以意导气之法，进而到抛却意念、忘掉控制的静守其心，化天气、地气、人气于一的方法。“膳食”的中心思想是食不厌精脍不厌细，如在镇海寺里，季昨非、邱琪芝和永晏和尚的膳食之道，即是不求品类的繁杂，但求食材的生鲜；不求口腹之欲，但求和脾顺心；不求大快朵颐，但求体会感悟。“目色”是指世上一切皆有生命和能量，而个人的力量小到不能再小，所以要谦卑，在与万物取得联系时，需要用目光来接纳她们，而且要微眯双眼，学会谦卑而恭谨的接纳之道，而不能因好奇之心，大睁双眼，那就不但不能接纳吸收反而会散掉自己的气。“遥思”是指并非刻意的思索遥远之物，而是指心思存在的距离。比如说读书，不在于读过之后是否记住了，而在于心思能不能跟上所读之书、之道。因此，无论读书、做事，只选那些长远的，并且让自己的心思跟上，忘我，这就是遥思。再说革命。故事的时代背景是19世纪末20世纪初，中国正在经历数千年来未有之变局。值此大变局之下，变革思潮犹如春秋战国之时的百家争鸣。在此大变革、大思潮的环境里，即使超然物外的修仙第一家族也不能独善其身。季府，这个半岛甚至是江北的修仙界的精神支柱，先是走出了徐竟这个彻头彻尾的革命派，作为同盟会北方领导人，组织、领导、指挥了一次次的暴力武装革命，而且，即使是在革命阵营中，也是典型的左派意见领袖。革命，就像一个火种，就这样在季府种下，或出于血浓于水的亲情，或出于救死扶伤的良心，这个本不食人间烟火的修仙家族慢慢的在革命之路上越走越远，越陷越深。季昨非的父亲因为革命党，而荒废了修仙大业，74岁就早早死去，成为季府这个修仙家族一个莫大的耻辱。而一心修道的邱琪芝，因看不起季府的革命之路而分道扬镳，成为季府最大的敌人。在恪守修道之法的邱琪芝看来，“人逢乱世，唯有养生”，才是一个修道之人的正道。就是号称念过百四的奇人，最后也是死于革命的火铳，而起因竟然也是其最爱的小徒弟也卷进了革命的大潮。无论仙凡，皆难逃因缘！最后再说爱情。无论是革命，还是修道,都是至阳至刚和孤独寂寞的。而爱情，则是双方的，两个人的，阴阳互补的，缠绵温柔的。就像主人公季昨非所说“除了养生，再就是好好爱一个人，其他事情都毫无意义。”可是这三者就像相生相克的五行，无法实现鱼和熊掌兼而得之的完美结局。革命者，为了革命事业，一直奔波在革命的路上，没有时间，没有精力，也不允许（这里的不允许不是革命理念不允许，而是随时都有为革命献身的可能，主观上不忍。）去经营自己的爱情。要说革命者有爱情，那么他的爱人不是儿女情长，而是家国天下，就像徐竟的一生。修道者，为了长生事业，也是需要斩断情根的。为正统修仙之人所鄙视的“双修”，也是只有性而没有爱的。主人公季昨非与四个女人的恩怨情仇又有多少是爱情呢？在邱琪芝府上，与鹦鹉嘴，除了欲望和性，剩下的只有干瘪瘪的痛苦。在小白花胡同与白菊的缠绵，更多的是感情的宣泄，就像孤独的行者路过一个温馨的驿站，在时光里，或许会有一丝的回忆，但不是让心留恋。在自己府上，与朱兰的相伴，更多的是亲情的依赖，就像远行的水手期待停靠的港湾，是主仆、姐弟、情人多种关系的糅合，是母爱般的温暖，是生命的寄托，是灵魂的归宿。在麒麟医院，与陶文贝的一见钟情，则是刻骨铭心、轰轰烈烈的爱情。横亘在两人面前的是一道道高山大谷，巨大的家庭环境差异，一个是季府的少爷，独药师的第六代传人，一个是被传教士收养的孤儿；巨大的价值观差异，一个是中国传统文化、修仙世家的衣钵传人，一个是西方科学理念、麒麟医院的白衣天使。可是在爱情面前，深谷被一封封缠绵悱恻的情书填平，高山被一句句炙热真切的表白削平。最终两个人携手共筑爱巢，共享爱情的甜蜜。可是作为独药师的传人，却与修道越走越远，或许，这也是自我革命吧。所有的纠结和痛苦，皆因选择在眼前，利弊、是非、取舍、得失，就像道家的阴阳双手，在撕扯着，缠斗着。要想解脱，就要抉择。无花果，有花吗？没有吗？管他呢，很好吃！