《魏晋风度》是一本由易中天著作，浙江文艺出版社出版的平装图书，本书定价：35.00元，页数：225，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《魏晋风度》读后感(一)：听说1990后都佛系了，我们220后有话说。
220后是什么年代？
那是魏晋时代，是我嵇康所处的时代。
后世人都知道，魏晋时出了一个名震历史的男子偶像天团，叫“竹林七贤”。
没错，也包括我嵇康。
我们这个天团，不走穴圈钱，不参加圈儿里的盛典聚会，甚至七个人没有清晰的出道走红战略规划，但我们就是红得震古烁今。
不要羡慕嫉妒恨，这是时代注定，一个混沌的时代需要一种强烈的信仰来支撑走向光明。
而我们，就是信仰。
在世人眼中，我们是真正的名士。
我们不理会这个时代的喧嚣，管他曹魏的天下倾倒，还是司马式的政权腹黑。
我们七个人就在竹音清风中看淡欲与求，对当官没兴趣，嫌搞人际关系太麻烦，不爱到处跑……也不管世俗眼光，爱谁谁，按自己喜欢的方式过一生。
对，就是现在1990后所说的“佛系”，不过那个时候不叫“佛系”，叫“名士派”。
我们这个时代，是一个崇尚名士的时代。
世人崇尚名士，其实崇尚的是一种超然物外，逍遥快活的生活方式，他们在政权更迭中受尽苦楚，而名士的生活方式仿佛一道光劈开混沌的现实，指引着他们更好的生活。
然而，事实呢？
“竹林七贤”偶像天团的无上光环，是自主选择、随心随性的真名士风流？还是被迫退守、避世隐居的假出仕伪装？
说句大实话，我们这个时代的名士们未必真的能像我一样超然物外，包括竹林七贤其他6位。
有句话叫，人在江湖，生不由己，但很少有比我们这个时代更加身不由己的。
名士们不愿混在各种政治势力中做炮灰，只能隐退山林，以待时飞。
这一生，我唯一一个真正的朋友，阮籍，也是竹林七贤之一。
他最喜欢的，是长啸于山林。
长啸时，他该是快乐的，但未必真畅快。
我从来都知道，他有济世之志，也有济世之能。
如果曹魏政权仍在，如果曹魏政权清明，阮籍一定会好好创立一番事业。
但这是司马朝，所以他只能让自己烂醉如泥，装疯避世，终身不仕。
只是，没有如果。
与其说山涛前半生是隐居山林，掩藏锋芒的高逸，倒不如说，他一直在等一个时机。
当初曹芳继位，曹爽司马懿辅政，斗的是昏天黑地，山涛自然不愿趟这浑水。
所以，他等啊等，直到40岁，司马师掌权他才入仕为官，从此就在当官的路上一起绝尘而去了。
也就是在山涛入司马一朝当官那年，我又大火了一把，因为给他写了一封声势浩大的绝交信——《与山巨源绝交书》。
绝交归绝交，我还是爱山涛老大的，我死后还把儿子托付给山涛了呢。
为什么呢？
因为我只是要借这封信，和司马政权一刀两断，誓死不仕司马朝。
他当了高官之后，哪怕位列三公，也依然存有名士清峻通脱之气，这是世间难得啊。
写下《与山巨源绝交书》，彻底与司马式撕破脸之后，我就知道，我的死期也近了。
司马式为了征服人心，杀一个不配合司马家族统治的士子精神领袖嵇康，借他的脑袋来震慑天下士子，再合理不过。
我死的那年，也是40岁。
死之前，只弹了一首《广陵散》。
我死后，迫于司马式的淫威，王戎、向秀都被拉去做官了。
我打铁的时候，他默默地为我拉风箱。
他是最该在竹林隐世生活的人啊。
要说，真名士，真佛系，毫不客气地说，竹林七贤中也只有我嵇康堪此荣光啊。
我才是那个“按照自己的想法活一生”的人。
而所谓“名士派”里大多数，都有一颗争世之心。
而所谓的“佛系”，大都是用佛性掩盖光芒。
其实，我们仔细想想。
一个开始讲佛的时代，真的可以大放光芒？
这个“名士派”，“佛系”是真的真的随缘、随心、随性吗？
其实，并不是。
“派”与“系”，就像某个圈层，好像加入这个圈层人们就有了光芒万丈的标签，仿佛人们周身的属性就靠拢了主流价值观，其存在是否合理已经不太有人注意。
但其实大多数人都在强融这个圈子。
毕竟，这个世界上，我嵇康只是太少数，太少数。
所以啊，如果你生在政治清明，前程似锦的年代，如果你没有遁入空门，真入佛门的决心，就不要大谈佛性了。
《魏晋风度》读后感(二)：易中天中华史：魏晋风度
《易中天中华史》易中天（2017.3.21）
本书收获：
1、司马炎确实应该惭愧，因为他和他王朝的虚伪。这个靠阴谋诡计和巧取豪夺建立的帝国，可谓集贪婪、奢侈、残忍、狡诈、荒淫于一身，高高举起的却是儒家伦理的道德旗帜。
2、没错，这是一个无望的时代。国土四分五裂，政权频繁更迭，时局瞬息万变，战火连绵不绝，谁都不知道自己是否真有安全感，包括那些皇帝在内。
3、很清楚：英和雄是一回事，即卓异突出，只不过植物中最优秀的叫英，动物中最杰出的叫雄。这就像群和众是一回事，只不过动物叫群，人类叫众。
4、东汉更重道德而魏晋更重审美。
5、政治家和政客的区别在于：前者多少有些理想，后者却只有现实。
6、至少有三种风尚由死于非命的何晏开风气之先，这就是谈玄、嗑药、男人女性化。
7、魏晋的时代特征就是充满矛盾：漂亮又丑陋，清高又贪婪，潇洒又势利，高雅又庸俗，真实又虚伪。
8、以顾恺之和王羲之为代表，不同于前人的观念开始产生，作为纯粹艺术的绘画和书法已是展露头角或呼之欲出。
9、新文化的创建不能指望士族地主阶级，甚至不能单靠汉民族来完成。政治需要新制度，文明需要新生命，民族需要新血液。
《魏晋风度》读后感(三)：魏晋之风
2017.9 五胡十六国前半段主角，前赵（匈奴），后赵（羯），前燕（鲜卑），前秦（氐），后秦（羌），冉魏（汉）。后半段是属于鲜卑人的北魏。 东晋元帝司马睿及其后二帝，都依靠王导（堂哥王敦造反）。王导虽然有很强的公关之才，但是整个东晋仍然是关系复杂而混乱。恒温与简文帝的搭档确是奇怪而又符合魏晋风度。魏晋风度重要特征之一是不装，而谢安却内心跋扈外表淡泊，即便如此谢安仍然是时代宠儿，真宰相。谢安虽然爱装，却也代表了魏晋风度的另一个特征，器量。
英雄与名士，是汉末和魏晋时期的重要力量，仰天长啸（口哨）竟然是派头的一种。大体上，汉末重气节，魏时喜放荡，东晋尚超脱。东晋之后，名士不再放荡，开始清淡，毕竟批判的武器敌不过武器的批判。阮籍，刘伶，嵇康都是酒鬼，以酒逃避或表达对当时的不满。陶渊明却直接辞官回乡一直隐居。名士皇帝司马昱没有被废，也源于魏晋精神，对人格的敬重。
东晋四大执政（王导，恒温，谢安，庾亮），其中庾亮长相最好却执政能力最差。长相好的还有潘安，攀附权贵却被杀头。魏晋是士族的天下，王羲之，王献之，顾恺之都是这个时期的人物。魏晋风度重视漂亮，人漂亮就占便宜，但更重要的是“人要活的漂亮”！
真性情，美仪容，尚自然，爱智慧，重门第，加在一起便是魏晋风度！
魏晋相当于春秋，南北朝相当于战国，都是为了修正华夏文明的问题。周的差错在制度，汉的问题在文化，无论过程怎样，都让华夏文明继续下去了。春秋战国够是秦帝国（第一帝国）崛起（新制度），魏晋南北朝后是隋唐帝国（第二帝国）和唐文明（新文明）！
士族就是文化暴发户，炫富和标榜，用佯狂，醉酒和男人女性化来实现，说明此阶级无底气。选拔人才依靠门第，豪门生来就当官又可以不担责任，怎么会不亡国呢？士族只能是文化的过客。
附文中的几位智慧女子，倒是让人眼前一亮，可惜那个时代女人再有才也无出头之日。
这一套书自高中开始阅读，购买过《百家争鸣》和《从春秋到战国》总体体验感觉行文流畅，但是所谈的东西比较浅薄的感觉。曾经看过一个关于易中天的采访视频，他的行文是受侦探小说影响的，所以经常会作出问答。比如31页处，“君臣共治，岂非很好？”“结果又是什么呢？”吸引读者，一般阅读速度在30分钟左右。类似的书籍近年有许多《明朝那些事》等等。这是一种适合时代发展的写作和阅读方式。有趣而又不失真实。总体而言还是一个科普性的读物，深入了解还需要读《晋书》，《三国志》，《世说新语》等等。
从目录上看，先分析了时代大背景，魏，晋，十六国都是非正统取得政治统治地位的，所以立国不稳。人物节选了影响东晋历史的重要人物，简单地介绍并分析。符合其在采访中提出的观点只介绍关键节点的问题。精神，风尚，价值观总体可以归为魏晋的文化层面。值得一提的是，后记为女人立传，符合现在时代的风向。
003一切重大的世界历史变故和人物，一般地说都会出现两次，这是黑格尔的话。而且马克思补充；一次是悲剧，一次作为笑剧。曹魏政权夺取汉家天下的时候，是汉家的悲剧；被西晋取代的时候就显得荒唐可笑了。
004士族的问题贯穿汉晋。我觉得根源在血缘制度和选官制度，血缘是人类都比较喜欢讲求的问题，西方人也是一样，具体表现在问某某是谁的子孙，或者自报家门的时候要带着父祖的名号。而延续的封建制度，汉的征辟察举制度，都存在利益的权谋交换，其实时至今日也是一样（可能好一点）
006《三国演义》中这里装病提到是青州，这里提的是荆州，可以再查《三国志》
008图不全，可以查
015利益第一，为了利益而来的八王，也会因为更大的利益而互相杀戮，做宰相不够还有做皇帝。国运不长的原因是因为来历不明，名不正，言不顺，后代难以为继。
关于“五胡乱华”。蛮夷反而比中原更加强盛。是因为文化的原因吗？是的，从春秋战国时期就是这样，齐楚秦燕赵魏韩开始的时候都是边缘小国，土地都不是富饶的，民众都是不服教化的。可是就是这些人最后成为了霸主。原因在于不按照规则去做，规则是强者定下去限制弱者变强以威胁到自身统治地位的。弱者如果不变强就会被吞噬，所以只好打破规则。
023王与马，共天下，士族与皇帝分权而制是比较理想的政治状态，和政党基本差不多，或者更像州权和中央的关系，因为士族代表的还是一个地区文化。
033腐败，文化导致了乱局
037两汉经学的特点：繁琐迂腐，妖妄荒唐。因为官学作为统治地位而必不可少的导致了人们的反感。因为其政治性，权威性失去了春秋战国时期的活力，敌人少了，就懈怠了。
047追求个人价值的魏晋
048不明白为什么镇住了南方士族，因为他们文武全才？长得好看？展示了他们的拥护？
064识人之能可以体现出一个人阅历。说明看见过的案例，听说的消息多，日积月累，自然就拥有识人之能了。
气质是那个时候追求的珍品，而气质是可以被训练，被假装的产物。魏晋任诞风流是为了防止政治危机惹祸上身的一种避祸手段，是病态独立。我们的文化在此时僵化了，需要那些名士去打破种僵化的现状。佛作为外来文化还在发展，道家玄学作为本土力量开始发挥作用。
从《世说新语》中透露出的那种气度，是一种率真的自然。因为假的东西太多了，不如放下面具，大家真诚的交流，所以产生种种趣闻传说。那些人物，风骨在今天也是值得学习的。
从某种意义上而言，魏晋也是一种文化的小型繁荣，或者称之为唐宋文化的开端，同样存在战乱与分割，导致思想迸发，但其主要的目的不在天下而在保护自己，保护家族，所以可能在高度方面不如春秋，唐宋和民国时期的文化大繁荣。