《黑麋鹿如是说》是一本由[美] 尼古拉斯·黑麋鹿 (口述) / [美] 约翰·G.奈哈特著作，九州出版社·阳光博客出版的平装图书，本书定价：49.80元，页数：400，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《黑麋鹿如是说》读后感(一)：一个值得被纪念的民族

（1）
读一本不喜欢的书，如同和不喜欢的人在一起，勉强的磨合可能会开掘到对方让自己尊重的特征并欣然重新审视接受；或者是坐实的不喜欢，拧巴的开头已铺垫好了不那么明媚的结尾。《黑麋鹿如是说》之于我的感情，属于第一种，读开头的时候找不到支撑读下去的好奇，但越到后面部分越发现已踏入一个新奇并值得尊重的文明世界，并庆幸勉强自己把这本书看完。
这本书主要讲述一个有着其本族特色伟大幻象力量的印第安圣人黑麋鹿的生平（作者整理的黑麋鹿的自述），并在其个人经历和历史背景下还原了一个民族从一片充满快乐幸福的土壤里走向被外来民族征服的悲惨命运。交织着的印第安人有些如诗的文化、“野蛮”的习俗、艺术性质的仪式及黑麋鹿和作者总结出的话语，绘出了一幅可能壮丽或壮烈，或未开化但可能很接近本真自然规则的画卷，向所谓已经”开化“之人展示另一种令人崇敬的关于对自然的敬畏和爱护，关于那些神圣幻象力量的美感，还有那带悲剧色彩结局的苦楚。
(2)
生活在自然中的人，最能体会自然地奇妙及伟大，也会产生最纯粹的畏惧，随之会生出对自然最本能的崇拜及感恩。
印第安人对自然的崇敬在很多方面体现的淋漓尽显，他们在最初没被白人打扰之前，或者在被白人侵略之后，都始终敬畏很多自然中的神灵，如雷电之神、西方之神、南方之神、东方之神、北方之神、天空之神及大地之神等，显示出印第安人对自然生存环境规律的总结及敬惧，他们很多仪式都会向自然中的神灵献出他们的礼物以显出他们的谦卑，及寻求能对抗敌人的力量。
他们捕鱼的时候如果捕到小鱼，会吻一下小鱼再把它们放走(捕到大鱼的时候要用木棍叉住立起来吸引其它鱼儿过来，这个逻辑蛮奇怪)，当瓦西楚（白人）占领他们领土后疯狂宰杀野牛时黑麋鹿对其暴行的指责，“能做出这样的事，真是疯了，我们捕杀野牛的时候需要多少才会杀多少”，他们把用来捕杀食用的野牛奉为神圣之物，和其它的动物鸟儿和平相处。相对于“开化”之人对自然的攫取无度，对自然毫不爱惜开发过度，谁能说印第安人的总结出来的膜拜和规律是一种未开化的文明呢？
（3）
关于印第安人的幻象神力可能不是“科学”两个字能否定或肯定的，书中带有艺术性质的幻象文字描绘和幻象还原仪式，对于不了解印第安人文化的我们来说是种“开眼界”。
在看黑麋鹿回忆他九岁时第一次幻象描述时，我心中出现最多的形容词是“不科学”。看到人从云端下来，很多动物会讲话，四方（东西南北）不同颜色的马神灵般嘶鸣，云变成帐篷，“闪着五彩缤纷的火焰的彩虹”，鼻孔呼出雷电的马等等，这些都是黑麋鹿根据回忆描述的他经历的真实幻象，并且他从幻想里得到巨大力量，成为一名优秀战士和巫医。如果这些都不是真实的，那说明黑麋鹿的想象力实在太高阶，假如他文笔很强的话应该可以写出一部剧情跌宕情节鬼魅的史诗科幻剧本。
但是从书中其他篇章可以看出，印第安人很多伟大的圣人都会有伟大的幻象，并且都从中得到非凡的力量（看到的幻象被理解且被还原呈现出来，才能获得力量），这是这个民族的一种力量特色，或者说是一种带有宗教性质的特色文明。比如那位从熊之幻象而得到医治病者能力的巫医，他拥有熊之力量；印第安人“华盛顿”级别的伟大首领疯马（《印第安战争之歌》的主要英雄人物）也有神奇幻象而成为印第安人世代称颂的伟人，等等。
从开始充斥的“不科学”心理到后面的“愿意相信”，我没有发觉是在什么时候发生了转变。可能很多东西是超出解释范围的，但不能被解释并不代表不可信，对于神奇神圣未知的那部分力量还是抱着不盲目的崇敬和尊重会更好，当作一种认知维度的增加更好。
（4）
印第安人还有很多习俗让人“耳目一新”，小孩吃生的牛肝脏，杀死敌人后割下他的头皮，妇女们在战士们杀死敌人后残忍分尸，连伟大英雄“疯马”被白人杀后，其父母将其遗体砍成两部分装在一个“盒子”运走埋葬等等，这些习俗都透着浓浓的野蛮。
可是，在印第安人眼中，妇女、老人和小孩是弱者，战士们为领土而战，为无助的弱者而战，也为弱者而放弃抵抗而投降；他们一次次为保护领土和需要保护的人被动反抗，不主动挑起战争；他们为了躲避敌人的追击，多次在气候恶劣饥寒交迫的时候迁移而不落下弱者；他们一次次怀念民族之环，为中央那颗本应生枝成荫充满鸟儿歌唱的圣树而哭泣，为它的枯萎而魂伤，他们一次次举行他们认为神圣的仪式尝试从自然中找到复兴民族的力量。
可自从白人为了挖掘黄金抢占他们的领土，杀无数的野牛，印第安人的民族之魂逐渐破碎，那些伟大的幻象之力在民族危难的时候并没有挡住白人的枪支和弹药，勇敢无惧的战士并没有挡住民族注定被侵略者征服的命运之轮，但他们的民族精神像任何一个伟大民族一样动人，他们的人民像任何一个可爱民族的人民一样善良美好。
(5)
“万物只有遵照世界之神力的方式去生活和运动，才能生活的美好。”
“六位先祖为这个世界创造了许多事物，万事万物都应当快乐。所有细小的事物都有其存在的原因，这些细小的事物中应当有欢乐和制造欢乐的力量。”
书中有很多这样以黑麋鹿为代表的印第安文明对万物及环境细腻的思考，角度朴实的接近原始或者让人愿意相信接近真理。民族之间的侵略与被侵略本很难裁判出谁对谁错，只能从形成历史的客观记录看出谁的人性更龌龊，或者反应出哪些民族的哪部分文明更肥沃，很显然，《黑麋鹿如是说》讲述的那个民族伟大而充满智慧，是值得被纪念的民族，不应该被人遗忘的民族。

　　《黑麋鹿如是说》读后感(二)：听黑麋鹿讲那过去的故事

历史久远的人和事总是环绕着一种神秘的色彩，吸引着后人不断去探索，去发现。在这个过程中，我们可能发现原来古今中外人们共同追求的价值观和信念有诸多相似之处。难怪有人说，太阳下并无新鲜事。
关于印第安人这个神秘的民族，印象中只是在从前的某部老电影中曾经看过有印第安人骑马的场景，十分威猛。印第安人身上的饰品也十分特别，让人一眼就能辨认清楚。还记得韩剧《继承者们》里面提到的捕梦网，据说就是印第安人用来过滤夜间恶梦而进入美丽梦乡的挂件。但是，说到有关印第安人的资料，真是很少能有全面的了解和接触。道听途说的故事中说他们如今仍保持着原始而简朴的生活方式。
《黑麋鹿如是说》这本书从一位名为黑麋鹿的印第安人的角度出发，以口述的方式讲述了从他的童年到老年的所见所闻，里面还包含了许多他从朋友那里听来的故事。这本书的记录者内哈特是黑麋鹿的朋友，由于内哈特还是一位诗人，所以从脚注得知他给黑麋鹿的故事增加了许多升华主题的文字。书中的语言十分朴实简练，与图片中所展示的黑麋鹿的形象十分契合，有一种令人信服的力量。同时还穿插了一些诗歌，给这本书又增添了些许浪漫主义气息。
正如书中附录8所说这本书“应该是唯一一本广为传颂的描写北美印第安人的著作“。书中首页就有一张口述者也就是黑麋鹿本人的照片。那是黑麋鹿在欧洲巡演时的照片，服饰和头饰都具有印第安人的特征。这是一张饱经沧桑的脸庞，他目光坚定，同时又略带忧伤。在他所讲述的故事当中，最吸引我的当属英雄疯马和神奇幻象的故事。
     ****关于英雄疯马****
疯马是黑麋鹿的堂兄，而且是他们家族出过的第一位首领。据黑麋鹿的描述，疯马从小就经常跟伟大的战士在一起，而且表现非凡。“所有人都喜欢他，他有任何吩咐，大家都愿意去做，他让大家去哪儿，大家就去哪儿。”这样的简单几句，就很容易让人在脑中浮现一个受人爱戴，十分有威信的部落首领形象。
当然，疯马受人爱戴是跟他在战斗中的英勇表现分不开的。疯马的故事反映了印第安人和白人之间的战争有多么激烈和残酷。印第安人想要过安安稳稳的生活，但是当有外人入侵时，除了战斗别无选择。
疯马的结局是悲剧的，三十岁的时候被人以欺骗的方式杀死，而不是战死沙场。这样的故事只能让人扼腕叹息。这跟我们古典小说中英雄被陷害，被谋杀的情节多么相似。
     ****关于神奇的幻象****
根据描述，黑麋鹿在年幼时曾经得过一场大病。不过也正因为这场病，让他得以进入一个如梦似幻的梦境。在这个幻象中，一匹会说话的马儿引领黑麋鹿去参加先祖们的会议。更神奇的是，黑麋鹿还得到六位先祖们的预示，说他会见到包括自己在内的四代人的成长。在幻象中，黑麋鹿还以一种神圣的方式，看着万物灵魂的形状，还被引领看到了世界各处。梦醒时分，也是黑麋鹿大病初愈的时候。
这段情节与贾宝玉神游太虚仙境的情节也有相似之处，黑麋鹿和贾宝玉都曾看到过自己的族人在未来的命运，不同的是黑麋鹿还被先祖赋予了救病治人的本领。
当时的黑麋鹿只有九岁，但是自从有了这次幻象，他感觉自己被赋予了某种神奇的力量。后来，等年长时，他利用自己从幻象中汲取的神奇力量，帮助生病的族人恢复健康。虽然有些不可思议，但是又十分真实。
黑麋鹿还提到印第安人总是在圆圈内完成任何事情。是因为这样才能让能力集中，形成伟大的力量。这让我联想起了福建的土楼，据说，一个土楼就是一个家族的凝聚中心。
从童年的快乐与无忧无虑，到青年时梦到的伟大幻象，再到中年后无奈接受现状，最后老年时回顾自己的一生。这是一个关于人生的完整的故事。黑麋鹿一开始强调说这是关于众生的故事，由于幻象的缘故，让他有强烈的使命感去为所有族人实现美好生活的愿望。不过，他也承认自己无能为力，只能眼睁睁看着领地被掠夺，梦想被埋葬。“倒在这血泊之中被那场暴风雪所埋葬的，还有一个东西，那边是族人的梦想，曾经美好的梦想。”我不由想起电视剧《红楼梦》中最后贾宝玉在茫茫大雪中踽踽独行的一幕。无论在历史的长河中发生过多么惊天动地，不可思议的事件，到最后都将要被埋葬。还好，我们有文字，有书籍，可以让我们借此或怀念，或感悟。

　　《黑麋鹿如是说》读后感(三)：年轻的心，如何承受历史的拷问

历史是什么？文明是什么？信仰是什么？
载入史籍的历史会不会被遗忘？不断延续的民族文明值得永久的信任吗？融入国度与人民灵肉中的信仰对错如何？
我们低着头，步伐紧随着所在的时代。我们赶路，观赏路边的露珠和傍晚的云霞，历史在我们身后遥远的过去，它静静地躺着；我们用最华丽的辞藻歌颂着自己的时代，有时陷入迷茫，有时充满自信，文明在我们的心中，在身边人的言行中；江河湖海永恒地流动，人类生生不息地繁衍，每个生物在TA的整个生命中，都在追逐着某些东西——具体的或虚无的。也许，生命本身是需要成败浮沉涤荡一番的，那么，我们的信仰在何方？遥远的未来还是当下的精神？
每读一本书，我感觉自己的精神又丰富了一层、内在又壮大了一回。这种对未知领域的探索，使人感到新奇、激动，同时又是一种难以承载的重荷。从不同书籍、不同优秀作者那里收获的知识、观点、经验彼此犬牙交错、互相排斥。我每每为自己的精神世界输送一支新的军队，原来的生态平衡就会被打破，各种不同的战队力量都会混战一场，然后停息，形成新的平衡。我在这种不断打破、不断重塑的过程中倍感思考的痛苦、迷惑与挣扎。它使我变得成熟、丰厚。
前些日子读过一本《来自纳粹地狱的报告》，作者是一名亲历过奥斯维辛集中营惨绝人寰屠戮、最终侥幸挣脱死亡之神魔掌的犹太法医，他在书中历数德国纳粹恶贯满盈的罪行，绝望与死亡的阴影在我脑中一直挥之不去。最近又读了一本《黑麋鹿如是说》，作者是北美印第安苏族奥格拉拉部落一名圣者——尼古拉斯·黑麋鹿。全书以作者的成长为主线，讲述了作者亲历自己民族从繁荣到衰落的历程。
黑麋鹿在九岁时，因梦境而昏迷12天，在梦中发生了奇异的幻象，他得到了自己民族六位先祖的启示，获得了某种神秘的力量。在成长历程中，他经历了部落间的纷争、自己民族与瓦西楚（黑麋鹿部族对美国白人的称号）之间的多次战争，直至那些印第安部落被赶到白人为他们安排的管理区，他们被迫远离自己的家园，从古老文明中被动融入到现代化的生活方式中。在短短几十年间，印第安民族就被白人用现代化枪炮征服，他们的历史文明被摧毁，家园遭到破坏。
对于印第安人的历史文明，我们只在中学时期的历史书中接触过，后来也就渐渐忘却。《黑麋鹿如是说》可算是我接触的第一本详细介绍北美印第安民族历史文化的书，这本书的内容由奥格拉拉部落的圣者黑麋鹿口述，由美国诗人约翰·G·内哈特记录、整理而成。书中讲到，作者黑麋鹿与内哈特两人之间结合了美学与灵性的关系。因此有人说，这本书更多是内哈特表达自己对现代所谓文明的鄙视、质疑和拷问。在我们这些当代的人看来，书中讲述的许多苏族的奇特幻象及神秘事件，都是难以置信的，但这不足以成为我们怀疑本书所传递的历史、文明与深刻反思的借口。
在《黑麋鹿如是说》的开头就讲到，这是一个关于众生的故事。在印第安人的文化观念中，众生是平等的，动植物、人类及自然是彼此连接、彼此依存的，它们彼此间存在着密切的联系。这让我想到今天的社会，社会整体仿佛都处在一场混乱的追逐中，追逐利益、权力、声名……在社会的进步历程中，生态自然遭到严重毁坏，自然资源濒临枯竭，城市化的推进严重割裂了城乡间的纽带，社会贫富差距日趋悬殊……今天的世界，发展进步可谓日新月异，但因此产生的问题也成了潜在的危机，这些问题不断浮现、壮大，越来越考验着人类与社会的承受能力。可悲、可叹的是，人类还未足够重视这些隐形或显性的巨大危机，一味追求激流勇进。
达尔文生物进化论的主题是优胜劣汰。当今的社会，丛林法则也时常威胁着人与人之间的关系，威胁着社会整体的诚信、道德与和谐。在本书中，白人依靠强大的科技技术与军事实力，肆意摧毁北美原始居民的生活环境，他们的铁蹄与枪炮打破苏族的和平，为他们带去了饥饿、死亡与绝望。黑麋鹿在书中为我们讲述了童年时代和平、美好、和谐的生活，部落中人人互爱、互助。他们勇敢、正义、有情有义、淳朴敦厚，这些现代人眼中所谓的“野蛮人”与我们为自己标榜的完美形象相差很大，他们比我们更可爱、亲切、真实、可信。
《黑麋鹿如是说》是一本完整记录北美印第安文明从兴盛走向衰落的世纪之书，自上世纪三十年代出版以来，经历八十余年却长盛不衰，正在于它的不可替代性。关于印第安历史文明的书籍不多，因此这是一本极为珍贵的史料。它有两位作者对现代所谓文明的质疑、揭露与反思。甚至可以说，这是一本讲述人类、社会与自然之间关于博爱、尊重、包容的圣书。
印第安民族的文明已经远逝甚至消亡了，但所幸的是，这本书为我们留住了历史长河中最为淳朴、珍贵的一部分资料。使我们奋力疾行的时候，还能够反思自身、社会以及整个人类。
尽管历史已经远去，但，我们年轻的心，该如何承受历史的拷问呢？
尼古拉斯·黑麋鹿

　　《黑麋鹿如是说》读后感(四)：一个平淡又真实的遥远故事——《黑麋鹿如是说》

一丰富性的语言
书和电影，一般开头和结尾是至关重要的，这本《黑麋鹿如是说 生命与自然之诗》开头的语言很富美，结尾的大量信件附录也开拓了读者的视野，这点很不错。
虽然第一次接触印第安文化，以一个外人的视角，中间的内容无法全部领会，并且存疑，但从1930年出版到现在，时间从来不喧哗，时间是最好的背书。
开篇的一段话就很有灵性
我要说的是关于众生的故事，是神圣美好而值得传颂的故事，是我们这些双脚行路的人类应当与四足奔走的动物，与展翅翱翔的鸟类，与所有青草树木分享的故事；因为我们都是同一位母亲的孩子，而我们的父亲，便是宇宙唯一的圣灵。P007
几乎和加措活佛的诗有异曲同工之妙：
人生是只能出发一次的旅行
我们其实一直在路上
如果能携带两件行李
我希望是无畏和无执
如果只能有一个牵挂
那一定是，众生
这不仅仅是美国人和印第安人的故事，而是众生的故事，因此才有如此的生命力，能在绝版后再次被找出。
作者对黑麋鹿的口述再加工的也很到位：
只要青草依然生长、河水仍然奔流，这片土地就一直属于我们
只有发疯的人或者愚蠢之极的人才会将自己的土地卖掉吧
瓦西楚（白人）说的话能信吗？他们只会说谎话。 P277
洋溢着抒情的基调和淡淡的忧伤。也许是翻译的关系，有机会要读一读原版，翻译过来中文感觉似乎有些平淡。
二有趣的故事
里面《高马求亲》的故事一波三折，非常有趣，有富有哲理。
小伙子高马，爱上了村里一位很漂亮的的姑娘，害上了相似病，悄悄跟了姑娘好一段时间，躲躲藏藏，最终于姑娘单独说话。
两人似乎有点意思，但姑娘的父母很疼爱女儿，怕女儿遇到危险，每晚把女儿绑在床上，怕别人偷走。
高马拿上两匹马去换姑娘，可父亲不肯。高马又借了两匹，用四匹换，但依旧没同意。
高马找姑娘私奔，但人家想当个好女人想被买走。这下高马愁的什么都吃不下，生命垂危。
这时好基友红鹿，出了个主意，两人一起半夜把姑娘偷走，生米成熟饭，再回来，说不定姑娘愿意被偷走呢。
第一次半夜去偷，太紧张，一刀扎姑娘大腿上，差点被抓住。过了几天两人又去偷，高马惊醒了丈母娘，计划等丈母娘入睡后再动手，不知觉自己也睡过去了，再次失败，差点又被抓住打死。
最后高马决定独自一人去打仗，排解痛苦。在好友红鹿的协助下，两人日落前赶到乌鸦族人营地，将看马的守卫杀死，偷了一百匹马。
随后回到村子，把所有马赶到姑娘门前。
这一次，老人不再挥手，其实她父亲想要的不是马，而是一位真正有男子汉气概且有所专长的女婿。P064
其实这和现在的社会也相同。
相亲难道真的是谈车子房子吗，应该不是的，老人也并不是想要高马的马匹。父母想要的是自己的孩子过的好。
但存在即是合理的，在不知道详情的状况下，父母们只能依靠车房来判断这个人的能力。
诚然面包是重要的，经济基础决定上层建筑。可是并不是决对的。大学里有个英语女老师本地人，嫁了个外地人，在父母的反对下结婚了，没车没房。她上课时告诉我们，找自己爱的人很重要，现在两人物质也丰富了，孩子也有了。
另外一位大学男老师，政治联姻，后来在丈人帮助下，顺利离开高校当上主任级公务员，但毕业吃饭酒席上得知，其实他的家庭生活并不是那么完美。
没有十全十美的事情，当然上面两个例子还有很多隐藏信息我没有说，仅供参考，有片面性。
同时高马的故事结局看似用很多马换走了姑娘，但正如书上说的，真正打动老人的是他的能力。一个人的能力才是最重要的。再多的马匹（房车）都是表象。
在如今浮躁的社会里，这些草原上的故事，像一股清流，洗濯着我们的心灵，历久弥新。
三幻象
印第安文化，最神秘和伟大的也就是幻象，在书中也花了三分之一的篇幅写了这些幻象所表现出的，马匹之舞，狗之幻象，鬼魂之舞等等。
虽然有些难以理解。但科学上也说了，无法证实有鬼神，也无法证实没有。其实换个角度从潜意识心理角度去看，似乎易于接受些。（当初此书受大师荣格好评）
本书作者，内哈特也在十一岁发高烧时有过幻象。
他感觉自己已骇人的速度穿过一片空地，手臂张开向前，身后有一个声音驱使着他。
正是这幻象中的声音引领他做一个人类的思想家。内哈特也听从内心的声音，一步步成为编辑，文学家，教授。
在梦中的人有时更智慧。
无论是《红楼梦》中海棠诗社里小丫头的梦中得诗，还是现实生活中《大鱼海棠》这部电影的灵感，来自一次偶然梦中的场景，后经过12年的努力搬上荧屏。以及苹果的CEO乔布斯，在午后的小憩中获得苹果的灵感。
梦是我们真实的反映，现实有太多束缚，有太多要伪装，有太多的无奈。唯有梦里才有机会出现真正的自己，一个赤裸裸的自己，一个不被压抑天性的自己。
四尾声
1862年联合太平洋铁路的铺设，白人开始西进。1868年白人划分大苏族保留区，强占了印第安人的土地。1874年黑山军事探险和发现黄金，以及对野牛的疯狂捕杀，造成了管理区的饥荒。1890的伤膝大屠杀。不啻于中国的血泪史。
当初的美洲有4千万印第安人，如今美国只剩下100万印第安人。
人性都是贪婪的，欲望是永远满足不了的。
当然《黑麋鹿如是说》这本书不是一个控诉史，而是探求一种文化的大门，一种理解的桥梁。诚然我不是很懂，无法理解全部，但也许距离产生美吧
以上。
波波说：
 
经过100多天，30本书，15本书评，30000多字。终于获微信原创认证。下步尝试微博书评人认证。
但行好事，莫问前程。
现在有了留言功能啦，一路上有你，不惧风雨，期待与你相遇。

　　《黑麋鹿如是说》读后感(五)：你或许看过《荒野猎人》，这本书将带你认识真正的印第安

你或许看过《荒野猎人》，这本书将带你认识真正的印第安
1
今年，莱昂纳多终于夺得了奥斯卡小金人，这个陪跑了22年的男人，凭借在影片《荒野猎人》中的精彩演出，感动了观众，也征服了评委。
《荒野猎人》的情节很简单，一群猎人进入里族人的领地猎杀动物，在遭遇里族人的围剿之后，一群人在格拉斯（小李子饰）的带领下，逃到森林中。这时候格拉斯却被熊咬伤，留下来照顾他的同伴不仅杀害了他的儿子，还将他遗弃在森林中。格拉斯历经艰险竟然奇迹般活下来，并开始了他的复仇计划。
导演冈萨雷斯将大部分场景放在了一望无际的白雪以及高耸入云的树林里，让整个影片的风格显得冷酷而压抑。除了导演的高超技巧，这种复仇故事其实并太过新颖之处，而小李子跟熊搏斗、生吃牛肝、躲在马的尸体里取暖等血腥的场面，我们在贝爷的《荒野求生》里也早就见识过了。真正征服评委的，我想是影片的历史背景和呈现出来的印第安文化。
2
19世纪，大量的白人开拓者涌入美国中西部，也就是印第安人的聚居地。他们砍伐森林，猎杀野兽，开采黄金，严重的破坏了当地的生态平衡，也威胁到了苏族人（印第安人的一支）的生存。苏族人奋起反抗，凭借过人的箭术和对当地地形的熟悉，他们获得过几场胜利，无数白人的头皮被他们割下。
由于武器装备的落后和白人不断的涌入，最终等待这些印第安人的只能是失败。他们要么放弃家园四处迁徙，要么签订和平协议，住进现代化的房子里。他们失去的不仅仅是大自然，遗失的还有印第安人的文化和信仰。
一直以来，电视和电影带给我们的印第安人印象都很古板：身上插着羽毛、脸上涂着白色颜料，说着奇怪的语言，围绕火堆跳着古怪的舞蹈等等。但是这部电影里，却很少有这些欢快的情节，略显安静的印第安人形象，以及分尸食肉，割头皮的情景，让我内心无比震惊，也激发了我对印第安人和印第安文化的兴趣。
最近读到的《黑麋鹿如是说》这本书彻底改变了我对印第安人的印象。这本书是根据约翰•内哈特对北美印第安奥格拉拉苏族人『尼古拉斯•黑麋鹿』的访谈记录整理而成。通过印第安先知黑麋鹿的叙述，讲述了一部波澜壮阔、美丽的草原故事，诉说着一个族群伟大的生命史与心灵史。
3
翻开这本书，第一页就将我深深吸引，故事的开始，看似平静的叙述下暗藏着血泪：
“朋友，如你所愿，我将为你讲述我这一生的故事；当然，如果其中只有我的故事，大概我是不会讲了；因为，一个人的冬来冬往又算得了什么呢？即使是被大雪压弯了腰，那也不算什么。那样的故事，许多人都曾经历过，也有许多人将会经历，那样的人，多如漫山遍野的小草。”
“我要说的是关于众生的故事，是神圣美好值得传颂的故事，是我们这些双脚行路的人类应当与四足奔走的动物，羽展翅翱翔的鸟类，与所有青草树木分享的故事；因为我们都是同一位母亲的孩子，而我们的父亲，便是宇宙唯一的圣灵。”
这本书前半段看起来非常有趣，也反映了印第安人的勇敢、善良和单纯。比如他们称黄金为黑铁，他们搞不懂那些“瓦西楚”（印第安人对白人的称呼）对这些无用的东西为什么那么痴迷，或许在他们眼中，野牛群与河流更加重要。
读到高马求婚那段，更是让人忍俊不禁。由于拿不出那么多的马匹送给对方父母以交换他们的女儿，女孩子又不答应私奔，高马几次潜入女孩的帐篷中想偷走她，都以失败告终。最终高马从乌鸦族人那里偷来了一百多匹马，才把自己心爱的女人娶回家。
但书中也有一些让我理解和接受不了的地方，就像电影里展现的，他们战胜敌人后，会割下敌人的头皮送给自己的母亲或妻子，以展示他们的勇猛。
4
故事继续，这种美好却已不再。随着白人的入侵，以及几次反抗斗争的失败，印第安人的命运也变得飘忽不定起来。
”瓦西楚们为了黄色金属，把我们从祖辈居住的地方赶走，让我们住进四四方方的房子。因为抗争，我们的族人死了很多很多，最终，神圣之树枯萎，再无中央之地。”
“我很小的时候就通过幻象接收到了力量和预言——六位先祖将复活之水杯、摧毁之弓箭、神圣之烟斗、和平之力量、神圣之杖、民族之环和黄色之日都赐予我，并带我看到了未来之路——然而最终我并没能拯救我的民族。”
故事讲完了，年老的黑麋鹿做了一次祷告：“伟大的圣灵啊，我的先祖啊，请不要遗忘你所创造的一切，不要遗忘宇宙的繁星，不要遗忘大地的青草。今天，我为一个绝望的民族向你祈祷。请让我的民族生生不息！”
祷告完，老人安静的站了几分钟，面向天空，在毛毛细雨中哭泣着。
读到这句，无限的哀伤在纸面上流淌。为这个老人，也为整个印第安民族。
5
《荒野猎人》部分还原了黑麋鹿生活的那个环境与年代的场景，展现了人类的贪婪与欲望，种族矛盾与厮杀。但是，如果你想深入了解印第安文化和印第安人的血泪史，不妨读读这本《黑麋鹿如是说》。
黑麋鹿族人的世界观，人类与宇宙共享自然的和谐关系，挖掘人类广袤无边的内在世界，这些却值得我们思考与学习。
“我们尊崇的是自然之神。天父地母养育我们，飞禽走兽和生长着的万物都是我们的兄弟姐妹。我们从自然中拿取需要的，最后又回到自然的怀抱。”
“六位先祖为这个世界创造了许多事物，万事万物都应当快乐。所有细小的事物都有其存在的原因，这些细小的事物中应当有欢乐和制造欢乐的力量。青草相互露出温柔的面容，我们也当如此。”
“想必你也注意到了，真理总是以两面形式出现在这个世界上。一种是饱受苦难的悲伤，另一种便是欢笑；但无论是笑还是哭，其实都是同一张面孔的表情。当人们陷入绝望之时，也许欢笑的面容对他们比较好；而当人们觉得一切都十分美好，觉得安心踏实的时候，也许最好让他们看看哭泣的面容。”
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大威，一个骚情的理工男，混迹金融，酷爱读书，坚持码温暖的文字。专注于心理、情感、职场、理财等领域，欢迎聊骚。简书：许大威仔，微信公共号：大威之声（whatVsay）。
阅读、思考与分享。

　　《黑麋鹿如是说》读后感(六)：【笔记】黑麋鹿如是说

"请你朝着夏日之地，看我啊！住在高高的天空之上的鹰神啊，请看啊！还有你，大地母亲，唯一的母亲啊，是你怜悯着你的孩子啊！"
"]公路会吓跑野牛，还会让其他瓦西楚像洪水一般奔涌过来。但那些人说，他们只要占用一点点地方，只要能让货车的轮子通过就行；但我们的族人可不会上当。如今你自己瞧瞧，就知道他们想要的是什么了"
"有时，人在梦中比在现实中更有智慧。
"
"　　我清晰地记得，我父亲杀死了许多瓦西楚后，一条腿负伤归来的那一刻，我似乎也能想起关于那场战役的种种了，然而却又什么都想不起来。也许我记忆最深的，是那种恐惧的感觉。那段时间，我不能到离帐篷很远的地方去玩，我的母亲总说，“你要是不听话，就会被那些瓦西楚抓去"
"极乐鸟或者霸鹟（wasnásnaheca），是一种小型鸟，它们会坚守自己的巢所在的区域，攻击其他大鸟，甚至攻击乌鸦和鹰"
"看这民族之环，它神圣而永无止境，因而所有的神力也将合而为一，永存于人民之中"
"“战士分队”即阿奇奇塔，由长老们指派，在猎捕行动中负责维持秩序。在先，二十人并肩骑行，谁要是敢超越他们，就会被打落下马。他们负责维持秩序，每个人都必须遵守。紧随他们的是猎者队伍，五人并肩骑行。其他人跟在最后。大长老负责四处巡视，挑选出骑在最快的马匹上的最优秀的猎者，然后对他们说：“年轻的战士们，我的孩子们，我知道你们优秀能干。你们总是行善，今天，也请你们为这些无助的人们行善吧。也许这其中有一些年老虚弱的人，没有儿子，也许有一些妇女，带着幼子，却无丈夫。请你们帮助他们，请为他们捕杀猎物吧。”而这，对于年轻人来说，是无上的荣耀"
"　走到野牛所在的地方后，猎者们便将它们团团围住，并大声喊叫，就像在战场上一样，“嚯咔嘿！”（就是“准备冲”的意思。）一时间尘土飞扬，所有人都大喊起来，所有的猎者都冲进去猎杀——每个人都是为了展现自己。他们全都赤裸着身体，左侧挂着装满箭的箭袋，他们会冲向一头野牛，从左肩拔箭射它。有些箭会一直冲上天射中飞鸟，有些箭会直接穿透骨头。所有人都十分高兴"
"拉科塔族人将以下四点当作最基本的美德：勇敢、慷慨、坚韧（忍耐）以及正直（Walker，“Sun Dance”，62）。长老会将干枯的向日葵种子放在我们的手腕上，然后将一头点燃，我们要让这些种子燃烧干净，一直烧到我们的皮肤。这样很疼，还会生疮，但如果我们把种子打落，或者叫一声“啊！”就会被当成女人来笑话"
"拉科塔族有三种婚姻形式。最简单的就是私奔，但也是最不光荣的。最常见的则是被双方认可的婚姻。买卖婚姻是最受人尊敬的形式，因为女人从此可以到处炫耀，说自己的丈夫是多么疼爱自己，舍得用那么多马匹或者物品来娶她"
"很快，士兵们便全都涌入河中，许多拉科塔族人也是一样，而我不一会儿也下了水。人和马混杂不清，水中一片混战，就像冰雹落入河中一样。后来，我们爬出了河水，人们将战死士兵的衣服脱下，穿在自己身上。地上还有一名士兵，还在不停地踢着腿。一位拉科塔族人对我说：“小子，快动手剥了他的皮。”于是我便动手剥皮。他的头发很短，而我的小刀却不是很锋利，他疼得直咬牙，我便朝他的额头开了一枪，然后剥了他的头皮"
"在拉科塔族人之间，人们若是以khola“朋友”相称，就要相互两肋插刀，哪怕是付出生命"
"　　妇女们蜂拥上山，开始剥那些士兵的头皮。她们一边叫着笑着，一边歌唱着。我还看到一些有意思的场面。两个胖胖的老妇人正在剥一名士兵的头皮，而那名士兵其实只是受伤了，正在装死。她们将他的衣服全部脱去，开始往他身上割，这时他便跳了起来，与这两位老妇人打了起来。他将其中一人甩了出去，而另一人则准备用刀去捅他。过了一会儿，另一个老妇人急了，拿着刀对着他一顿乱捅，然后他便死了"
"　　疯马死了。他是那样勇猛，那样善良，那样睿智。他一心只为拯救自己的族人，只在那些瓦西楚跑到我们的领地上来杀我们的时候才与他们开战。他当时只有三十岁。那些士兵在战场上无法将他杀死，便欺骗他，用那样的方式杀死了他"
"真理总是以两面形式出现在这个世界上。[注：“两面”这个隐喻（隐喻传统悲剧和喜剧）为内哈特所添加，记录稿中并未出现。一种是饱受苦难的悲伤，另一种便是欢笑；但无论是笑还是哭，其实都是同一张面孔的表情。当人们陷入绝望之时，也许欢笑的面容对他们比较好；而当人们觉得一切都十分美好，觉得安心踏实的时候，也许最好让他们看看哭泣的面容"
"一路上，到处都是那些曾经试图逃跑的妇女和孩子，死的死，伤的伤；他们沿着峡谷逃跑的时候，被那些士兵一路追杀。有些人当时抱成一团，这时则是倒成一堆；有些人则散落在各处；有些人在死了之后，又被马车大枪碾得粉碎。有个小婴儿正努力地吮吸着他的母亲，但那位母亲早已流血身亡"
"看到眼前这一切，我生不如死，但我并没有为这些妇女和孩子感到悲伤。对他们而言，他方世界会更加快乐，我多么希望自己也能去那个世界，但在去之前，我要先报仇雪恨。我相信，终有一天，我们一定能报仇的。
"
"事发那天，天气本来很好，阳光明媚，但当士兵们结束恶行离去之后，天空就开始大雪纷飞，夜里狂风呼啸，下起了暴风雪，天气变得非常严寒。厚厚的积雪覆盖在弯弯曲曲的峡谷里，将峡谷变成一道长长的坟墓，墓中静躺着那些被屠杀的妇女和孩子，他们从未做过伤天害理之事，当时只是想着逃命而已"

　　《黑麋鹿如是说》读后感(七)：打破一些成见

原来印第安人的生活是这样的。
看完豆瓣上的试读部分觉得这本书还是很重要的，这个版本也非常全面珍贵，于是就读了。
会想到《赛德克·巴莱》，一些行为对于现代社会好像是野蛮、血腥不可容忍的，对于较为“原始”的民族却有深刻含义。稍微多了解一些，对于事情的判断也不会那么武断。
顺道想到今天看到的一个FB上关于DNA的研究，先让一些人说出自己是什么背景（哪国人，哪个民族），有没有特别不喜欢的国家和人民。然后让志愿者们吧唾液吐到试管里，由此分析他们的祖辈的来源和构成。
结果倒是不怎么意外，讨厌德国人的原来也有德国血统，讨厌土耳其的也会有土耳其渊源（其实说到讨厌，理由是讨厌其政府，而不是人民，志愿者会很快纠正自己的说法。但是我在想，都没有去过那里，了解那里的生活，只凭借非常有限的（可能是本国媒体对于当地的报道）信息和自己都没意识到的局限的视角就有成见了。还是挺可惜的。最后志愿者们被问到“你们会愿意去这些你们有基因分布的地区和国家吗？基本上反应都是愿意，有感动和震撼。
看《枪炮、病菌和钢铁》的时候对人类的起源和迁移有一定的印象，当时做的笔记有关人可能都是从非洲大陆产生之后迁移到各个大陆的。那么人类有共同的起源其实是很正常的事情。
回到书，真正让我产生共鸣的是这里：高马求亲。
从这里我才不是以一个旁观者的角度，而是有了更进一层的体认。
关于对于笔述者的态度：口述是黑麋鹿，但是记录成书者是内哈特。
文中有不少注释都会注明记录稿中没有这一段，是内哈特自己加的。
看了几次之后发现都是一些价值判断的东西，如果没有这些注释的话可能不会发现，但是看了几次再看到其他地方就会很容易辨识了。
一开始觉得这样的补充真是拙劣的画蛇添足，为什么要加入自己的意见呢？而且还是隐藏在“真相”中？
在文末的附录中发现内哈特是一个非常认真去了解这段历史的人，所做的补充也非炫技或其他，只是这样写让人更容易接受和明白。
毕竟这样另一种印第安文化有非常多和19-20世纪美国文化非常不一样的地方，即使是黑麋鹿自己说的，也只是可以被语言表达出来的，而还有很多不能被语言表达出的。
在从印第安语言翻译到英文的过程中又是一轮挑战，翻译者是黑麋鹿的儿子，但是他的英文也有限，他对父亲的了解也不是完整的。
黑麋鹿明白语言文字的力量，所以在讲述中透露一些之前未曾说过的东西。
这就非常考验内哈特的功力，他本人是需要去了解这段历史才能够去做一些合理的猜测和印证的。
（暂时写到这里，本书需重读）

　　《黑麋鹿如是说》读后感(八)：力量从理解中来

前段时间在知乎上闲逛，看到一个留学生的吐槽，觉得非常有趣，他说：”今年选美国历史。整个人都醉了。看了一本课外书《黑麋鹿如是说》整个人都不好了！！
“整个人都不好了”？这个《黑麋鹿如是说》到底是一本什么书呢？
我在网上搜搜了，竟然了发现了这本书的两个中文版：一个是1992年上海译文出版社的版本，一个是2016年九州出版社的版本。2016版本的封面一下子吸引了我，这个印第安帅哥好有型啊！于是，我毫不犹豫地下单了。
拿到书之后，发现这本书竟然有一个很“高大上”的简历——
《黑麋鹿如是说》是一本世纪之书。1932年，本书英文初版问世，得到美国文学评论界的一致好评，被视为“一本美得出奇的书”。不过，对于印第安文化一无所知的读者则不太能接受此书。所以，出版不到两年，出版社即以每本四角半的价格将书廉价出售，然后将它打入冷宫。
一个世代过去了，但这本书拒绝死亡。有一本不知怎么流落到瑞士苏黎世，受到一群德国学者的赏识，其中包括著名心理学家荣格。相关消息传回美国，但一书难求，只能在绝版书店高价购买。
1961，这本书终于得以再版，此后一版再版，在当时就被翻译成8种语言传遍全球。出版至今80余年，这本书仍高踞美国亚马逊书店五星推荐，长期占据历史文化类畅销书排行榜榜首，被美国学术、文化、出版界评选为“西方百年十大心灵书籍”。
2010年，英国学者汤姆•巴特勒-伯顿将《黑麋鹿如是说》列入“五十部关于内在探索、开悟和目的的伟大著作”，一同入选的除了《庄子》《忏悔录》《先知》等经典作品之外，还不乏近几十年的畅销书，比如克里希那穆提的《人生中不可不想的事》、艾克哈特•托利的《当下的力量》等。
......
这么“高大上”的书，怎么会让“整个人都不好了呢”？我带着这样的问题，开始了阅读。
首先开篇的一句话，就把我震住了:
“我要说的是关于众生的故事，是神圣美好值得传颂的故事，是我们这些双脚行路的人类应当与四足奔走的动物，羽展翅翱翔的鸟类，与所有青草树木分享的故事；因为我们都是同一位母亲的孩子，而我们的父亲，便是宇宙唯一的圣灵。”
在我之前的印象中，印第安人总给人一种“跳大神”的感觉：身上插着羽毛、涂着白色颜料的可笑男人，在黑黝黝的原始森林里说着奇怪的语言；围绕火堆跳着各种古怪的舞蹈。但这本书彻底改变了我对印第安人的印象，他们勇敢、善良，崇尚一切自然的东西，并且将自然崇拜融入生活的每一个角落。相对于我们这个被物质追着跑的时代，他们更加注重内心世界的财富。
分享几则触动我心灵的故事和观点。
 1 “人在梦中比现实中更有智慧”
在第二章中，黑麋鹿讲述了一个从他父亲的父亲的父亲（奇怪的是这些个“父亲”都叫“黑麋鹿”）那儿听来的故事。讲的是一位拉科塔圣人（这个圣人的名字也很奇怪，叫“饮水”）的奇妙梦境。这位圣人梦见了未来。
他梦见动物们都回到了土地里（拉科塔族人认为，野牛是在大地母亲的子宫中孕育而成的，当邪恶来临时，它 们就回到地下。），梦见一个陌生种族编织了一张蜘蛛网，将拉科塔族团团围住。
他说 ：“这些若是成真了，你们就要住进一片荒地上的四四方方的灰房子里了，除此之外，你们还会饿死。”
据说，他看到这幻象之后，很快便又回到了大地母亲这里，后来，他终于因为忧郁过度而死了。如今你自己瞧瞧，就知道他说的正是我们如今所住的这些灰扑扑的盖了顶的房子，而他梦见的其他事情也都变成了现实。
黑麋鹿最后总结道，“有时，人在梦中比在现实中更有智慧。”
看到这儿，我突然明白当年荣格为什么如此推崇这本书了，原来在人类精神分析方面，黑麋鹿和荣格也有些某种相似之处。
2 “万事万物都应当快乐”
黑麋鹿在九岁那年生了一场奇怪的病，梦幻中遇到了六位先祖，并通过奇怪的仪式向他托付了事关民族兴衰的“大任”。由于年龄太小不能理解这一切，这些幻象反而成了黑麋鹿的负担，让他成为一个“抑郁”的少年，常常孤独一人骑马外出，每逢雷雨天气内心就会无比恐惧。
直到十七岁那年，一位叫黑路的巫医为他指明了方向：“孩子，我知道问题出在哪儿了！你必须完成幻象中要你做得事情，你必须履行你的职责，为你的族人实践你的幻象，你先让族人们看看那些仪式，然后你的恐惧感就会消失。”
于是就有了后来的“马匹之舞”“哭求梦境”“狗之幻象”“嘿呦咖仪式”。通过这些仪式，黑麋鹿渐渐理解和开启了自己的能量，他不仅具备了为族人治病的能量，还具备了抚慰族人受伤心灵的神力 。
我最初也有点不太能理解，怎么也觉得有点巫蛊之术的味道。不过当我看到“黑黝咖仪式”的时候，突然明白了黑麋鹿神力的来源：就是对世界万物的理解。
“二十天过去了，是时候用嘿呦咖来表演狗之幻象了。这个仪式看起来十分愚蠢，其实不然。
“嘿呦咖必须由那些曾经拥有西方之雷神的幻象的人来扮演，他们拥有神力，并会将这些神力与人们分享，但他们会通过滑稽表演来分享。当西方之雷神的幻象出现时，就会出现如雷暴般的恐怖场景，但当雷暴幻象结束后，世界就会变得更加新鲜，更加欢乐，因为这些幻象所到之处，无不像下雨一般。当暴雨洗涮过后，世界就会变得更加欢乐。
“想必你也注意到了，真理总是以 两面形式出现在这个世界上。 一种是饱受苦难的悲伤，另一种便是欢笑 ；但无论是笑还是哭，其实都是同一张面孔的表情。当人们陷入绝望之时，也许欢笑的面容对他们比较好 ；而当人们觉得一切都十分美好，觉得安心踏实的时候，也许最好让他们看看哭泣的面容。我认为，这就是嘿呦咖仪式的含义。
“六位先祖为这个世界创造了许多事物，万事万物都应当快乐。所有细小的事物都有其存在的原因，这些细小的事物中应当有欢乐和制造欢乐的力量。青草相互露出温柔的面容，我们也当如此。”
多么智慧的语言啊！我想黑麋鹿的智慧不仅是在激励自己的族人，也让我们疲惫的现代心灵为之一振吧。
3“力量从理解中来”
关于神力的源泉，黑麋鹿自己也领悟出来了，那就是：“力量从理解中来，理解了仪式的意义，就能从中获得力量，因为万事万物只有遵照世界之神力的方式去生活和运动，才能生活得美好。”
“我先前已经告诉过你了，倘若没有，想必你也明白了，拥有幻象的人若想使用其中的力量，就要先将幻象展示给人们看。你记得吗？那个伟大的幻象第一次出现在我面前时我只有九岁，而我直到十八岁那年夏天，在舌河口附近表演完马匹之舞后，才能做一些事情。如果当初那个强烈的恐惧感没有出现，没有逼迫我去履行我的职责，也许我与其他未曾有过伟大梦境的人并无差别，就算能回忆这样伟大的幻象，也无法为族人做更多贡献。直到我在嘿呦咖仪式中展示了狗之幻象之后，才拥有了巫医的力量，才开始为病人治疗，我用这股遍及全身的力量治好了许多人。”
其实，黑麋鹿的力量还来自他有一颗谦卑的心灵：
“当然，治好他们的并不是我，而是外在世界的力量，而那些幻象和仪式只是以我为一个洞，并通过这个洞将力量传给其他人而已。假如我以为这些事情都是我自己做的，那么这个洞就会关闭，力量就不会流经。如此一来，我所做的一切便都成了愚蠢的行为。”
看完整本书，最震撼的莫过于这句“力量从理解中来”。在社会节奏和人际冲突同时提速的现代社会，黑麋鹿的悟出的朴素真理（理解之力和谦卑之心） 不正是我们当下所急需的吗？
Ps：读完了整本书，我依然没太太明白那位留学生的话，但仅就我个人的三观触动而言，这本名叫《黑麋鹿如是说》的书，的确让整个人都 “不大好”了。
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　　《黑麋鹿如是说》读后感(九)：黑麋鹿如是说

我要说的是关于众生的故事，是神圣美好而值得传颂的故事，是我们这些双脚行路的人类应当与四足奔走的动物，与展翅翱翔的鸟类，与所有的青草树木分享的故事；因为我们都是同一位母亲的孩子，而我们的父亲，便是宇宙唯一的圣灵。——《黑麋鹿如是说》
用一天将《黑麋鹿如是说》看完，这本关于神秘的印第安人部落文化的书籍，让我的内心久久不能平复。书中奇异怪诞的幻境，具有神秘色彩的舞蹈，奇幻的魔力，以及崇尚自然的真诚。这一切都让我感到新奇。
在惊讶于他们博大文化的同时，又对他们逐渐消亡的部落感到深深地伤痛。当笔录者，哈内特在与新一代成长起来的印第安人相处时，深感他们对于本民族的文化了解的不多，对于我们（白人）的文化了解的更少，他们似乎迷失在了白人与印第安人间朦胧的交集地带，而印第安人与我们在这片土地带的交集却又比想象中的要少。
这样尴尬处境的新一代印第安人，让我觉得很心疼，既找不到自己在部落中得位置，又迷茫于外界（白人）的文化，似乎被整个世界所抛弃。然而他们的这种文化注定要被时代所丢弃，鬼魂之舞、奇异的装扮、古老而传统的生活方式。这一切在现代社会文明人眼里看来，充满了野蛮。正是因为这种无知和粗暴的肤浅，他们打着文明的旗号对印第安人进行残酷的驱逐和镇压。
其中最惨绝人寰的屠杀就是“伤膝大屠杀”伤膝河大屠杀发生于1890年12月29日，在美国南达科他州，由詹姆斯·W·福赛思率领第七骑兵团的500美国骑兵对印第安人苏族的部族拉科塔进行屠杀。
距离拉什莫尔山东南约120公里Shannon县有个地名叫伤膝，因附近的伤膝河而得名。
1868年《拉勒米堡条约》的签订规定了大苏族保留地的范围，其中包括对黑山的永久所有权。1874年，美军中校卡斯特对黑山进行了违反《拉勒米堡条约》的勘探，并发现了金矿。大批淘金者蜂拥而至，联邦政府的态度从保护印第安领地驱赶淘金者，变成了试图购买黑山并驱逐印第安人到新的保留地，战争不可避免了。
随后的1876年6月爆发了小大角河战役，印第安人消灭了中校卡斯特率领的美军第七骑兵团的五个连队，并击毙了卡斯特本人。然而在联邦军队后继的一系列打击下，这场战争失败了。
大苏族保留地被割让出大部分土地，其中包括圣地黑山，剩下的地区又成立了5个小的保留地。印第安人的土地的大大减少，生活十分艰辛，许多人甚至只能局限在小小的保留区内等待政府的分配食物救济，人们十分苦闷，酗酒现象很普遍。
在这样的情况下宗教总是能够起到特殊的作用，而且像历史上其他宗教也曾发生的一样，先知或者救世主出现了。这个印第安先知叫Wovoka，他预言世界将会改变，死去的人能够重生，已经灭绝的美洲野牛也会重新奔跑在大地上，甚至白人也会从这片土地上消失。他发起了一种被称之为“鬼舞”的集体舞蹈，人们唱着圣歌，召唤祖先的魂魄。
这种舞蹈和信仰很快传遍了各个印第安地区，这时已经从加拿大返回美国的坐牛也表示支持这种舞蹈，当局对此十分紧张。
1890年12月15日，大约40名印第安警察去逮捕早已老迈的坐牛。坐牛的支持者与警察发生了冲突，随后爆发枪战，结果坐牛被警察当场打死。坐牛的部族人由于害怕逃到了另一个首领“大脚”那里。
红云要求大脚带着这些人和自己的部族到红云所在的松脊岭印第安保留区来，以避免麻烦。
1890年12月28日詹姆斯·W·福赛思率领第七骑兵团在伤膝河边追上并包围了大脚和这些印第安人。
第二天，也就是1890年12月29日清晨，詹姆斯·W·福赛思命令大脚交出所有的武器，印第安人照做了。但是詹姆斯·W·福赛思上校认为仍有一部分武器未交出，命令士兵搜查。这时据说有一名听力障碍的印第安人“黑郊狼”不明白这些士兵的意图，在争执中发生了枪支走火。
第七骑兵团的士兵随后开火，无差别的射杀手无寸铁的印第安人。至少146名（一说300多人)拉科塔人因此被枪杀，其中成年男性84人, 成年女性44人, 儿童18人。与此同时，美军也有25名士兵死亡。
伤膝河惨案在美国历史上是一个标志性的事件，持续三百年的印第安战争划上了一个句号，这也是美国境内针对印第安人的最后一个屠杀事件。美国的边疆消失了，到处都是新开发的土地和城镇。哥伦布当年来到美洲大陆时，北美洲约有数百万印第安人，而1900年时只剩下约25万人。
1975年通过的《印第安民族自决与教育援助法案》允许印第安人拥有更大的自治权，其中包括组建自己的警察队伍和掌管学校等。同时，根据1868年的条约，有关土地索权案的诉讼一路告到了美国最高法院。最高法院于1980年做出裁决，判定印第安人有权就被侵占的土地获得赔偿以及相应的利息。法庭宣布的初步赔偿金额高达1700万美元。加上利息，其现值超过4亿美元。
然而，苏族人却拒绝接受赔偿。他们坚持认为，他们的土地不能够用来出售，并且认为自己的代理律师没有尽到其代理人的职责。直至今日，很多拉科塔人依然要求按照1868年条约将布拉克山归还给他们。他们依然不懈地通过法律和外交渠道希望拿回他们的土地。
所谓的现代文明，在面对黄金，金钱，资源的时候，暴露出来的贪婪的嘴脸，令人作呕。印第安人那种崇尚自然，敬畏自然的生活方式注定他们之间矛盾重重。人的欲望有多强烈，人就有多可怕。当白人士兵捕杀手无寸铁的妇女婴儿时，他们会想到自己的行为究竟是文明还是野蛮吗？恐怕不会，因为他们被金钱蒙蔽了双眼。
这让我想到《千与千寻》里面那个无脸男，在摸透了世人贪婪的欲望之后，变出大量金子来取悦他们，然后将他们吞噬。最后自己也陷入到令人可鄙的地步。还记得那个雨天站在屋外，可怜巴巴的看千寻擦地板的可爱无脸男吗？
关于传统部落在现代文明的安放问题，让我想到-神鹿啊，神鹿 里面的女孩。还有最后的山神。
《神鹿啊神鹿》一剧讲述了生活在大兴安岭的鄂温克族是中国惟一的一个饲养驯鹿的部族。柳芭是为数不多的走出山林的鄂温克人，她和自己的弟弟一样，都是家族的荣耀，母亲勤劳苦干，支持柳芭上学。
柳芭不负众望，考取了中央民族大学，大学学习的事美术。毕业后分配到呼和浩特一家出版社当了一名编辑，但是由于不习惯城市里的生活，有一天，柳芭回到了山林中。此时的鄂温克人正处于从游牧走向定居的变迁之中。
柳芭的回来，使得全家大吃一惊，不过自己的母亲姥姥却从没有责怪过她。柳芭的姥姥是一名为族人祈神治病的萨满，鄂温克族都信仰萨满神，柳芭的姥姥穿着萨满神的衣服给族人治病，奇怪的是，姥姥每治好一个人的病，姥姥的儿子就死一个，不仅所有的男孩都是如此，就连自己的女婿也一个个死掉，包括柳芭的爸爸也在20多岁的时候去世；但姥姥并没有因此停止给人治病。柳芭的母亲芭拉杰，很早就守寡，家里所有的活都基本上是柳芭的母亲与姥姥做的。柳芭和家传的神鹿在一起，感到了一些安静，柳芭开始用鹿皮做材料，靠自己的双手用针线织成了美好的驯鹿图案，这些图案得到母亲与姥姥的喜爱。但是如今的柳芭，已经不习惯森林里的生活了，此时的森林也不是原来的森林了。她觉得自己显得与众不同，于是柳芭带着自己用鹿皮做的工艺品离家出走。在下山的过程中，柳芭差点累的倒在雪地里。幸亏在路途中碰到自己的弟弟，使柳芭得以安全的下山。下山之后，柳芭就开始向大兴安岭方向走去。
在柳芭年轻的时候，曾经喜欢过一个俄罗斯的男孩，柳芭这次离家出走，就想去看看这个男孩是否还在。经过打听，那个男孩已经搬离了原来的村子，而且已经结婚生子。最终柳芭来到了原来那个村子，有时间还经常去那个男孩所在的庭院去看看，可惜的是城头早已变幻了大王旗。柳芭就近寻到了一个年轻的小伙子，两人就结了婚。柳芭在家也是喜欢画油画。
在村里呆久了，柳芭又想回到森林里。等回到森林里的时候，只剩下母亲在森林里负责驯鹿了，姥姥年龄已经很大了，不能再上山驯鹿了。家里的神鹿已经怀孕3个月了，快要生产了。很巧的是，此时的柳芭也怀孕了，柳芭希望自己能生下一个女儿。令人没有想到的是，家里神鹿由于年龄很大，难产死了，小鹿也没有生下来；柳芭的女儿顺利产下。
孙增田说，这个片子他们跟拍了很长时间，是和柳芭生活在一起了。片子中很少地让人感觉到柳芭之外的其他人——她自己在镜头前陈述，或者用画外音讲述着。这是一个缓慢的忧郁的女声，配上那种黄色山林的画面，已经带给旁观者忧伤的感觉了。这个长相普通的女人能够那么坦然地讲述她的故事，描述心中的痛苦，那种穿行于城市与山林间的痛苦，听得人很感伤。她画中的内容总是鹿、鹿群、山林，或有人烟。神鹿是他们的神，但是在难产中死去，神鹿的死意味着她将彻底告别游牧的生活。摄像机很真实的拍摄着痛苦挣扎中的白鹿，忙碌的柳芭及其家人，可是谁也没能救活这只鹿。
仍然最清晰得记得片子最后的一个场景——傍晚的山林中，柳芭一个人渐渐远去的身影，在镜头中越来越小，她的狗跟在她的身后，绕着步子。那是一个美轮美奂的长镜头，美轮美奂的秋天的山林。但逐渐远去的身影在夕阳里充满忧伤。
不管死了的人，会去到哪里。但是活着的人依然需要忍受这人世的痛苦，依然需要拨开眼前的迷雾去寻找死去的归途。那样神秘的文化，仍旧找不到安放他的位置，也许就随着风和沙一起消失。在人迹罕至的原野，风吹着枯草穿过沙丘，一只鹿嚼着野花，当偶有兴趣的人们探究发现那座奇异的沙丘，我想那就是它的归途吧。

　　《黑麋鹿如是说》读后感(十)：“我要说的是关于众生的故事”

“我要说的是关于众生的故事”
——读《黑麋鹿如是说：生命与自然之诗》
文/斯索以
1.
一位身怀异能的印第安拉科塔族人黑麋鹿，九岁时接受伟大幻象的启示，一步步肩负起带领族人走向复兴的使命，却又无法自由驾驭这种自然神力，任神圣之树枯萎，民族走向苦难……在历史的车轮面前，其个人命运缀满了忧郁、对抗与无奈的复杂底色。
一个不断遭受白人入侵和资源掠夺的印第安原始部落，在现代文明前捉襟见肘，经历了无数次战争、妥协、退让，最终还是一败涂地，屈居弹丸之地。面对民族的衰落和人心的分崩离析，他们转而去适应新的生存方式，带着一腔悲壮试着融入这个强行插入的文明社会。
以上两条线索，构成了《黑麋鹿如是说》这本奇书的整体旋律，是个人史，也是民族史，在雷蒙德•J.德马里看来，故事中随处弥漫着拉科塔族人“灭亡和绝望的主题”，黑麋鹿的一生正是“一个濒临灭亡的民族悲痛史的缩影”。作者内哈特采用了黑麋鹿等印第安人作为讲述者的第一人称展开叙事，客观且富有感染力，而对情感的真实表现也恰是全书的一大看点。“我负责将老人的故事转换过来，不仅要呈现事实——事实其实并不是最重要的——更要将老人讲述时的情绪与态度都转换成英文。”在本书1972年版的序言中，他如此鲜明地表达了自己的态度。同时，在一些细节上内哈特有机穿插了自己的语言，通过改变“一个词、一个句子，甚至一段内容”，让黑麋鹿口述的意思更为明晰。这些努力，让本书读起来简洁、流畅，富有感染力。