《问中医几度秋凉》是一本由艾宁著作，中国中医药出版社出版的243图书，本书定价：29.90元，页数：2009-2，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《问中医几度秋凉》读后感(一)：可惜了好书名

单看一两章节，还不错。看过一小半，就受不了了。说理肤浅而无条理，记叙凌乱而缺信任感。动不动“一个朋友”怎样怎样，作者又不是医生，怎么那么多得绝症的朋友？
这原本是网上的连载帖子，作为网帖，这种行文很常见，甚至可以算精华帖。但成书出版，真的不够打动人，说服人。
作者试图思考中医，但第一思考力不够，第二自己又不是中医，连医生也不是。书中动不动发一些似是而非的结论，但说理很不充分，缺乏逻辑。其说理面貌像很多人心目中的中医一样，混沌，模糊。
但是中医还真不是这样的。简单地看看中医本科基础教材的目录，你就会发现，中医虽然与西医不大兼容，但是自有一套严谨的逻辑：
导论
第一章 中医学与中国古代哲学
第一节 气一元论
第二节 阴阳学说
第三节 五行学说
第四节 中医学的科学思维
第二章 脏象
第一节 五脏
第二节 六腑
第三节 奇恒之腑
第四节 形体官窍
第五节 脏腑之间的关系
第三章 气、血、精、津液
第一节 气
第二节 血
第三节 精
第四节 津液
第五节 气血精津液的关系
第五章 经络
第一节 经络的概念和经络系统
第二节 十二经脉
第三节 奇经八脉
第四节 经别、别络、经筋、皮部
第五节 经络的生理功能
第六节 经络学说的应用
第五章 体质
第一节 体质的基本概念
第二节 体质的形成
第三节 体质的分类
第四节 体质学说的应用
第六章 病因
第一节 外感病因
第二节 内伤病因
第三节 病理产物
第四节 其他病因
第七章 病机
第一节 发病机理
第二节 基本病机
第三节 内生五邪病机
第四节 脏腑病机
第五节 疾病的传变
第六节 疾病的转归
第八章 养生与防治
第一节 养生
第二节 预防
第三节 治则

　　《问中医几度秋凉》读后感(二)：读《问中医几度秋凉》想到的

    不算是书评。读完本书后想到的，简单写几句话。
    读起来像是听妈妈给你讲故事，讲中医的故事，讲过去的故事。而这些故事，在现在的铁杆中医上还在上演，一个又一个的故事，我们认为神奇的事，在中医那里是多么的自然。
    只是，我们早已习惯了快，习惯的当今医院的模式，开始怀疑中医的所谓不科学。
    科学，是不是万能的？科学就真的什么都可以解释吗？当今无法用科学解释通的就真的是没用的，有害的？中医作为中国的传统医学，积累了数千年文化，仅仅是因为不能用当今的科学解释，就被认定为不科学，就应该取缔？
    毕业刚刚参加工作时，有同事转发一封邮件，关于科学睡眠的，说是经过西方医学多长时间如何得出的合理的睡眠规律。而这个“科学的睡眠”早在黄帝内经就写得清清楚楚，还把人体各脏腑的休息和排毒规律都讲明白了。
     
    最近对中国传统的文化比较感兴趣，偶尔看看《易经》的相关视频。以前一听到周易，就会简单的理解为迷信、算命的伪科学。但是，只有你真正的去了解它，才发现对它的认识是片面的，先入为主的。我们相信优胜劣汰，适者生存，就应该相信中医，周易这种经历许多朝代后还能保存下来的医学、文化，总有它能被流传下来的道理。
    年岁渐长，对生对活对文化才开始慢慢的有自己的一些理解和看法，也算是才开始不虚度日子吧。不再是听到佛就简单的理解为烧个香求神拜佛的迷信，不再是听到易经就先入为主的等同于算命，也不再像以前那样听到别人说取缔中医胡乱偏听一方的理由就觉得很有道理。
    先去认识它，慢慢了解它，再加以自己的判断。

　　《问中医几度秋凉》读后感(三)：问中医几度秋凉——读书摘赏

干预和介入都是改变稳定系统中的常量，最后的结果不一定是你预期的，很可能是意外的。
任何历史上的今天都是今天的历史。
不为良相便为良医
身在三界外，不在五行中
人类文化有母性与父性之分，表述在中国文化中就是天与地，乾与坤。
感冒喝桂枝汤
古人把“虚”比作寒潭，云和雁飞过时潭中有影，用来喻人事来而心始现，事去而心随空。
不同的药对付火的方式不同，有的是浇水，有的是酬薪，有的是止沸，有的是吹息。
我认为人往往是无可选择，所选择的不过是自己的本质。
回归自然应是超越修养和治疗的更大的医学
人类与科学的关系在这一点上有点像浮士德和魔鬼的关系？
生命在于平衡阴阳，如果运动能平衡阴阳，生命就在于运动，如果静止有利于阴阳平衡，生命就在于静止。事情就是这么简单。
中医讲究时与位，时时注意调节人与时间和空间的关系，能调时就调时，能调位就调位。
骨主骨髓，主藏精，肾气大衰就不发完成藏精生髓的工作了。
有的花的性格是”要花不要命”，有的是“要命不要花”。菊花的性格就是前者。
用自己刀削不了自己把。
一位浮士德式的老人
达到“积水成渊，蛟龙生焉”的状态。这就是为什么中国人求大，求积，就容，“不择细流，以成江河，不择江河，以成胡海”
奶奶说“如果要是为自己而活，可能会活得很好，也可能早就不活了。”
美国有位临床医生，他认为抑郁症可能是思维方式的问题，我认为他触摸到了抑郁的本质。
日光可以治疗失眠症
真正滋养人的还是天地自然，用回归的方式多亲近自然不失为寻找健康的最佳途径。
干支60天是以冬至为参考系的地、月、日三体最小相似周期。
中医把握人的生长节律与日月的关系，这关系不是中医主观臆断的，而是客观存在。
“春分有雨病人稀”“大寒不寒，人马不安”
投石问路
五运六气？
中医“方外有法，法外有方”
公园610年，巢元方等人集体编写的《诸病源候论》书中就记载了肠吻合术、人工流产、拔牙等手续，说明当时的外科手术已经达到较高水平。
李时珍的“窥天地之奥，达造化之极”，就是中医人的科学追求。
拾遗补缺
天地自然本性
人们发现自己拥有的仅仅是幸福的理由，而不是幸福本身。
中国思维理解的冲克关系不是绝对的斗争和你死我活的关系，而是有如火对金的锻造，金对木的制造。
与西医要攻陷中医相反，中医从不排斥其他医疗手段，中医不具有战斗状态，只是容纳、吸收和包涵。
手拿一支枪的文弱书生可以尽情嘲笑和否定古代猎人的智慧、勇敢和强壮。可是，枪，再先进也是人的外在，而智慧、勇敢和强壮才是人的内在品质，用外在替代和否定内在岂不是本末倒置？
对症了，便是毒药也不呈毒性。
治病就治三分，扳过势头即可。
她尊崇于自然之任性，而非时代道德之任性。
母亲的中医角色让她在中国得以履行牧师的职责。
人体可以与病共生，可以带病存活。
人的设计似乎不太适合直面科学，在人和科学之间如果没有上帝参与，也需要一种文化呵护人类软着陆，就这么直接地把人类摔给死亡不行。
有个人，做人两大原则，一不保媒，而不荐医。
中医以阴阳平衡论健康，对“病”不是千方百计地找到它，摘除它，消灭它，而是重视它产生的原因，改变它产生的条件，引导它弃恶从善。

　　《问中医几度秋凉》读后感(四)：有谁知道艾宁是住在什么地方的哦？

我买了这本书，看了以后，对中医还是又抱有很大希望了，只是一直没有遇到，很想知道这个作者艾宁和她的女儿住在什么地方，想去看看，就知道是不是真的有本事了哦！大家有谁知道吗？
      我自己也看了不少相关中医方面的书，发现还是很有用的，误打误撞，居然还治好了自己的一种病。但是我现在觉得我很纠结一些问题，比如说在古时候，那些方子就那么一点点，但是都非常有效果（比如治疗我的子宫内膜息肉，我用的就是少腹逐淤汤，原方子，3.5元一副，吃了15副就好了），而每次去找中医，都要抓药抓一大包，治疗了三年都不好！书上说辩证，我不懂，但是自己身体的症状应该可以对应吧？不懂，不懂，所以，才想如果可以的话，可能的话，真的想去找艾宁说的那个郝医生看看，还有艾宁的女儿看看哦。有知情人吗？请告知一下哦，谢谢！

　　《问中医几度秋凉》读后感(五)：“道”与“理”的几度秋凉

最近读完了《问中医几度秋凉》，感受颇多。 首先，想表达的是我对艾宁和她母亲及女儿的敬佩之情。 艾宁的母亲，受人尊敬，受人爱戴，便是那“拎着三根手指走遍天下”的地道的中医，便是在所有人奉劝她改行西医时她也微笑着，仍然坚持在自己的中医立场上。她从来都不反对西医，光这一点，我想有很多受到西医抨击的那些中医人，就无法做到像艾宁母亲那样，微笑着接受。可能真正的中医，是会包容接纳其他方法，偏方也好，西医也罢，最后都会变成中医治疗的一种手段罢？ 艾宁的女儿，是把传统的中医和现代医学神奇的结合了起来，光是把脉便能说出一个人的肾结石等西医病症，她说，这样更有利于同病人交流;她也能通过对全体工作人员的把脉判断出一个公司的管理机制问题。艾宁说，她为了让女儿能够沉淀下来，能够懂得爱惜自己，便是只有中医才能让她如此放心的将女儿托付与之。母亲是中医，女儿最后也成为了中医，自己对于探究西医的科学与中医之糟粕的问题走了一段弯路，到女儿这里偏又走回来了。 艾宁，自称有叛逆的中医视角。对此，我认为，她是现代在这个浮躁的社会中为数不多可以静下来思考的人了。她既具有理性的思考又具有感性的认知:她能够客观的审视西医，也能够正确的认识中医。中医与西医是“道”与“理”的博弈。西医更依赖于仪器和检验，中医则重视与自然联系;西医更看中精细局部，中医则看中宏观整体;西医离开了医院离开了仪器离开了团队便什么也不是，中医则可以三根手指走天下，在没有药物的情况下可以针刺，在没有针刺的情况下可以推拿按摩。 在我看来，现在西方的高科技医疗手段确实很高大上，但实际上要能够享受这高大上的服务，治疗的费用往往也是普通人难以承担的。人们本来就有一种虚荣的心里，往往越是高价的，越是名牌的，就越趋之若鹜，医疗也是这样，给你几棵晒干了的普普通通的草药和一盒包装精致，上面写着你根本看不懂的化学式的西药，你更愿意相信哪一个？难道不是心里的那“一分钱一分货”、“一分钱一分疗效”？ 可是事实往往并不是这样，中国自古以来就没有摆脱贫困，只要有农民还在，就有人看不起西医，中医之所以流传千年，正是因为它的朴素与平实，在西医没有传入中国之时，人们又如何看病？就像艾宁说的那样，如果用简单的几棵草就把我的病治好了，我哪还有被治愈的感觉？ 所以人们甘愿花大价钱折腾一番，享受现在医学的服务，也不愿意相信自己老祖宗流传下来的经验与技艺。 因为中医普通，易于大众接受，所以有的人觉得自己懂普通人都懂的东西，会拉低自己的身份，便耻于学习，甚至加以贬低与讥讽。我有一个亲戚，身份不算低，他觉得我想当一个中医真是一个搞笑的事情，但是后来他自己又去听关于南怀瑾先生的讲座，显示自己是多么有学问啊。可能，以后就会发展成这样吧，人们现在抨击中医，在等到中医真正被为数不多的人理解时，身份地位高的人，又去装腔作势学习中医、中国文化，来显示出自己地位、文化程度的高尚。这是多么的可笑，不是吗？ 现在的中医学校培养出来的学生，都是在西医院校教学模式下诞生的产物，是能背出来药方的人肉机器。学生从小到大都是在应付考试，科学的思维方法，已经让学生离自主思考越来越远，离自我本性越来越远。在我看来，这无非就是换了一种方式抹杀了学生的灵性，这与清代的八股文又有何区别？ 可是，说到拜师学艺，又能遇到几个真正的老师？现在真正的中医真的是高手避于世了。即便能遇到了，又有几个老师愿意将自己毕生所学传授于被思想西方模式化的学生呢？中医之路，中医之道，真的能被日益西方理性化的学生们体会到吗？ 我便能感受到了艾宁的“几度秋凉”。 明白今后的“道”很难走，但还是想要走下去，哪怕时不时会回头。

　　《问中医几度秋凉》读后感(六)：非中医理解中医的书！

这本书的最大特点是充满激情！有些观点个人不太认同，觉得有误导读者之嫌。另外对作者在书中例举的事例，在本能和直觉上觉得有些不是很真实，当然这个纯属个人感觉！
说该书有误导之嫌，是因为书中开篇即将号脉诊病作为招牌式的东西大力倡导，殊不知脉诊是四诊之末,属于巧,过分提倡这个技能，势必会忽略其他几种诊法。须知，以脉诊病不是不可能，相反有少数高明的医生确实能够做到这点。但请注意，这只是少数人能够做到这点，一般的医生没有能力也没有必要，在这个问题上钻牛角尖，四诊合参才是真正的中医之道！一般人穷其一生，可能还达不到以脉诊病这种境界，如果在这个问题上纠缠不休，论治就是一句空话！现代比超也能快速诊断一些疾病，这种性价比大家可以自己思考！
所以个人觉得，如果是真心宣传中医，应该保持理性，过分夸大渲染脉诊的神奇，往往会产生很多负面作用。若坊间百姓提到中医，首先想到的是医生切脉知病才是正宗，这对中医的发展不是好事！

　　《问中医几度秋凉》读后感(七)：问中医几度秋凉 摘抄

从前并没有这么多过敏症患者，同富贵病一样，过敏症也是当今的流行病，是生活环境和生活方式病，是现在人太讲卫生，在单一的室内环境中呆的太久的结果。
因为那时的人已经认识到人的眼睛是横目，只能见到空间而见不到时间。所以三星堆人用柱形的眼睛告诫人们要用历史的眼睛看事物，这就是纵目。中国人对纵目认识的追求便对当今科学也有很重要的借鉴作用。中医师时空医学，尤其是时间医学。所说医学的境界就是变肉眼为法眼、慧眼。爱因斯坦说，世界最神奇的事是这个世界是可以被认识的。我想，作为认识的主体，人是这个世界最高超的检测仪器。我们在开发机械和电子仪器的同时，不要忽略人这个由造化自然加工了亿万年的精密仪器。
医生讲解说，只要卧床一周以上，人的肌肉力量就减少20%。人体功能是用进废退，卧床使人呼吸运动、胃肠活动减弱，血液循环缓慢，免疫力降低，个系统退行性病变，继发性器官损伤不可避免，总之是条条道路通死亡。
当好人收压抑甚至损害健康，说明弱肉强食的丛林法则有市场。我朋友临死前提出的这一问题反映出他做人的困惑，当我们崇尚竞争、斗争等争强好胜行为时，像我朋友这样心性的人怎能不压抑？他能让一个不会跳舞的人感到自己是跳舞天才，说明他致力于让他人的能力得以发挥而不是表现自己，这是多么难得的品质？可他为此付出了生命的代价。
女人大量的进入社会，接受社会理性，感性认识不再是人类的半壁江山。我的一个朋友说，人类的认识如树，女人的感性是树的地下部分，男人的理性是地上部分。男人的理性应是读女人感性的结果。当女人不再感性时，人类的认识也就不再是树而是藤，藤虽然可以爬得很高、很长，但是它更会以攀附物为现实而不是以自身为现实。
由此我想到，男人的平均寿命比女人短，是不是过于社会化的生活方式对男人的身体也有损害呢？男人真的是社会动物？女人尚且还可以从社会生活中抽身，男人往哪里躲？成功的喜悦是否真就是生命的喜悦呢？人们究竟需要什么样的社会？
但细心的观察使我发现，我的病情的却是随同我工作和生活方式的变化而变化的。当我以男性的、社会的方式工作、生活和思考时，我得到人们的肯定和赞扬，我是愉快的，可这是我的病情却是最重的。而当我以感性的方式顺其自然的生活时，没有人赞扬和肯定我，但病情却想定稳定，这说明什么问题，难道我们的社会性需求和生理性需要是不一致的？
西方文化中一直有个至高无上的万能的上帝压着他们，人是有原罪的，是迷途的羔羊，人是卑微的、愚昧的。所以西方人对伟大的尊崇是毫无保留的。可东方人却始终有神人一体的情结，从未真正地把神性从自身中分离出来。
认为可学比阴阳五行强，认为珠宝比窝头有价值，这是目前人们普遍认可的价值观。
一个非常有意思的朋友，研究中国文化，我认为他的观点相当有价值，急于想看他的理论成系统，可他却不着急，写诗作联，优哉游哉，。看他这么不用功，我对他就没好态度，对他的诗不断地讽刺、挖苦。渐渐地他就不写诗词了，专心致志地搞研究，思想也越来越出锋，我为他的新作拍手叫好，赞扬他务正业、走正道。正当我满怀希望的看到他的思想大厦初具规模之时，建筑停工了，而且再也不可能建起来了——他死于突发心脏病，非常迅速。西医说他是心脏病，可我知道他是死于耗尽心血。
女儿或常用降压药是扩张血管，血管粗了，一量血压，当然就不搞了，可是造成血压升高的根本原因并没有解决，心脏还承担着血管扩张带给它的更大调解负担，照样还存在心脏和脑病隐患。其实，治疗高血压并不难，只要调整生活方式就可让高血压患病率大幅下降。
如今我们都习惯把疾病看成是从天而降的灾祸，把寻找病因当成是医生的事而不是自己的事，其实大部分疾病我们都能自己顺藤摸瓜地找到原因的。而医生找的原因却是CT片上的和化验单上的。
要学技术、学知识并不难，难的是把知识和技术用的了无痕迹。对现代人来说要把握这个“虚”真的很难，我们的内心已被填的太实，以致我们本来具有的与其他动物一样灵敏的听觉、嗅觉和感知能力都退化了。
按中医的表述方法，这退烧药各有各的作用，区别是很大的。当把发烧视为火时，不同的药对付火的方式是不一样的，有的是浇水，有的是抽薪，有的是止沸，有的是吹息。要因情况的不同选用不同的药物，如果柴多火大，用吹的方法岂不吹得更旺了？如果是草地上的野火，又怎么抽薪？所以，是中医使用中药的方法决定了中医的表述方式。
西式思维的最大特点就是把离自己最近的前位当原因，后位当结果。用这种思维下棋，为其就是天下最简单的棋了。亲朋好友有个头疼脑热，我总劝他们不要急于采取治疗措施，而是先观察三天。我们现在做事往往不给事物发展变化留有余地，判断事物时也不给事物自身规律留有空间，总是在第一时间介入，而许多问题恰恰出在这一介入上。
总有人找我倾诉些什么，求我帮拿个主意。女儿观察久了说：“你帮人出的主意并不是正确的和最好的，也不是你的注意，你实质上是告诉了人家内心最想做的。你不是帮人除了你的注意，而是帮人明确了人家自己的注意”。我说，对，算你看明白了。因为我认为是正确的和好的主意对当事人本身并没有多大意义。一个违逆当事人内心情感的主意再好，也不是好主意。大学生为什么抑郁？他们难道不是按父母、按老师的要求考上大学了吗？他们不是成功了吗？可他们为什么还要抑郁？还要跳楼？
我有一个朋友在工作中晕倒了，我力劝他辞去这份干自由职业，因为我知道他是一个心灵敏感的人，晕倒是一个信号——身体反抗生活方式的信号。如果他选择与身体对着干，那么，身体下一次的反抗方式可能就不是晕倒而是心脏病突发了。
小时候不理解老年人为什么喜欢晒太阳，现在知道，太阳、大地、春风一定含有赋予人生命力的力量，回归自然应是超越修养和治疗的更大的医学。
相对西医，中医的重心的确偏重于新，许多人不承认“心”，觉得有脑就可以了，就想认为有幸福的理由就应该幸福一样。
我不是说西医是魔鬼，但承诺替人担负不可能由他人替代的人生负担是很不明智的。西医不仅不拒绝人们要求替其背负健康负担，还以科学为后盾支持人类偏离自然越走越远。人们对西医形成以来的危险性在于人们根本就不接受生命是自己的，应由自己负担这一简单道理一样。
用脑去接受西医，用心去接受中医。
“生命在于平衡阴阳”，如果运动能平衡阴阳，生命就在于运动；如果静止有利于阴阳平衡，生命就在于静止。之情就这么简单。
他们是怎么解决现代生活带给他们的脾胃虚寒这样的问题呢？我注意到了外国人全民性的体育健身活动。他们热衷于每天跑步这种活动量比较大的运动，不是那种做做样子的跑步，而是真的跑，很大量的跑。这个跑在中医看来就是升阳，在运动的过程中使阴阳寻求平衡，它可以抵消、缓解、矫正生活方式的副作用，成为西方国家平衡身体阴阳的重要手段。所以，他们运动成瘾，不运动就会很难受。
如今的医院离不开设备，医生离不开仪器，医院和医生共同组成一个严密的大机器。医务人员的身心紧紧依附着技术、依附着医院，离开医院，医生就什么也不是。他们不是个体的人、健全的人和完整的人，谈不上心灵的自由和解放……大学生为什么往大城市挤？为什么到大城市求职？因为学校给予他们的书本技术就想卖身契一样，将他们依附在具有机器性质的社会技术团体中了。
“拆东墙补西墙”之举，急功近利的心态是与股本强身的医旨背道而驰的。养生，养生，养的是生命之源，真元有如我们的生态资源。把森林砍伐尽了，地下水抽光了，草原开成耕地……生命能源枯竭了，生命会变得薄而脆，承受不了微弱打击。
在理论上肾精是不能补的，亏一份就少一分，现代人的生活方式就是消耗肾精的生活方式。他们让自己处于兴奋状态之下，在高新陈代谢的状态下，不停地调用先天储备，遂觉得精力旺盛，不知疲倦。
养花的人都知道，有的花性格是“要花不要命”，有的是“要命不要花”。菊花的性格就是前者。几个孩子跳到我的院子里拔了一棵要开的菊花。第二天我在路上捡到这棵已不成样子的菊花，把它又栽回土里，浇上水，这花又开了，开得一如它没有受过摧残一般。花开过后，这棵菊花死了。面对这棵死去的植物，我舅舅伫立，心中百感交集。这棵死去的植物不是枯黄色，我一直以为枯黄色是死亡的颜色。它的整个植株、茎、叶皆呈深褐色，像大酱的颜色，它让我知道了什么是竭尽生命，什么是真正的死亡。
现在的人过于强调自我，心里没有别人，完全以自我为中心了，却轻易地就撒手生命了。
专家说，对抑郁症的最有效治疗方式是电击，把人击昏了，击得在昏迷中抽搐，我们能做的是帮助他放置在昏迷中因呕吐而窒息。
理性真的是正路吗？
经常，医生不是愁治不好精神病，而是犯愁治好了不敢放还社会。因为他们的精神与现实有时差和错位，这是许多人的病因。我们从社会角度认定他们错位，而不肯稍许从给他们的角度承认社会的错位。
如今的更年期妇女普遍接受吃药治疗，因为医生告诉他们这是病。可无论是我奶奶还是我母亲都告诉我这是人生错位造成的。所以，人类的精神疾病也常常是出于心理与生理阶段的不协调。为此，我总是劝人结婚、生育、做饭、带孩子。
人生像植物一样是岁季节展开生长阶段的。人生阶段不可以用思想去走，而是要置身其中。身在其中，可以自明，这就是生命不可替代的作用。
其实中医本身并不难学，难的是人的头脑被现代思维屏蔽住了，造成理解困难。一个脉，把什么情况都告诉人了，可摸脉的人却感受不到，当感觉被穿上了铁盔甲，还怎么能知道脉象告诉我们什么了呢？
人是不会无缘无故的出现负面情绪的。负面情绪提示我们应注意到我们的生活方式，改变我们的生活方式。仅仅用理性是不能完全解决负面情绪的。西方的科技文明，表面看是人文的，注重人权，是人本主义的，却也是异化人的，这在西方文学中有很深刻的反映。科学蔑视自然和由此衍生的感觉和做法，已造成了诸多难解的问题。
富人穷的只剩钱了，现代人也穷的只剩技术了。
由于我们只是按逻辑寻找那个离我们最近的直接病因，头疼医头，脚疼医脚，消极的跟在病患后面，不解决根本问题，表面看是治病，实质上是致病。于是现代救人长出许多现代病来。
对人来说，人总是不断创造更多的幸福理由。可是，有了这么多幸福理由的人啊，你幸福吗？理由能一时性地欺骗意识的表层，可却不能长久地欺骗生命。
于是在我们的生活中有一日三餐、有暖衣热被的今天，我们很多人仍然空虚、无聊、寂寞，不知道自己究竟缺少什么和想要什么。人们错误地用吃喝玩乐和追求无止境的欲望满足来打发和填充自己的空虚、无聊和寂寞，而当事人自己是难以判断这是否就是治心病的药。
在体验生命上，我们在许多方面已经不到位了，我们拥有的是七零八落不完整的生命，现代人给自己生命交代的是许多理由，可这些在逻辑上使我们必然幸福的理由，是搪塞不了生命本身的。现代人的忧郁、焦虑、强迫、空虚、失落，不仅仅是不良情绪的反映，而是真正的生命欠缺的表达。可悲的是人们到死闭不上眼睛，也不知自己到底欠缺什么。正像生于动物园的鹰、老虎、狼，冥冥中感到一种召唤而死也不知那召唤到底意味着什么。
如今我想，母亲当真不知世上的道德尺度是什么吗？她尊崇于自然之人性，而非时代道德之人性，她从哪来的信念，又是什么支持她的信念呢？从众、跟随主流是容易做到的事情，而坚持自己的信念才恰恰是最困难的。
“如果你四十来岁时给你安装时心脏起搏器，你还能活到八十多岁吗？多亏那时没有心脏起搏器”。其实，无论是父亲的那位朋友，还是我母亲都不是不可活，只要他们的性格不那么刚强，不要求身体必须达到完全健康的程度而保持一种半休眠状态就可以存货。
西方接受科学，也接受上帝，这使他们避免了“死到临头变发狂”。但在中国，科学的唯物主义彻底到信上帝是傻瓜的同义词。人们除了自己的生命外认为什么都是不真实的。于是，走向极端自私，走到了唯物的反面。人的设计似乎不太适合直面科学，在人和科学如果没有上帝参与，也需要一种文化呵护人类软着陆，就这么之直接地把人类摔给死亡不行。
我的一个朋友不知怎样才能使将死的母亲高兴，便买来高档寿衣展示给母亲看，她母亲却没有如她奶奶当年那样看到好寿衣就微笑着死去，而是厌恶地扭过了头。因这一态度，人生最终竟是一场悲剧。
冰心晚年为自己制了一个印章，上书一个“贼”字。她解释说，孔子说老而不死是为贼。蜗行，现代人能够理解冰心的用意吗？会不会认为她是在作秀。
中医以阴阳平衡论健康。对“病”不是千方百计地找到它、摘出它、消灭它，而是重视它产生的原因，改变它产生的原因，改变它产生的条件，引导它弃恶从善。这就像一个中国人看一个人往往不按一个标准去论人的优缺点，而是整体地看一个人的属性。
中医给了母亲一个顺应自然的生活态度，一个淡泊的心境。她的师傅一生不求财、不求利、不求名，便是对生命也适可而止，早早撒手。这一人生态度对她产生了深远影响，母亲河她师傅的做法一脉相承。如果母亲执着与生命、执着与青春、执着于名利，她怎能做到在医治病人时因势利导、顺其自然、舒理气血、平和阴阳？

　　《问中医几度秋凉》读后感(八)：顺其自然，方能心安身健

这本书触动我的点有几个：
其一，顺其自然。按照道家的说法，这是天道。无论是生命还是宇宙之中，中医都讲究人要顺应天道，达到阴阳平衡，若你过分追求不属于自己的，殚精竭虑，耗损精气，违反天道，就容易折损性命，危在旦夕。所以一个人，无论你做什么事，和什么人在一起，都要有一个顺其自然的好心态，要真实，要展现本性，不要让自己打破体内自身的阴阳平衡，使其均衡，让其调和，方能心安身健。
其二，中医与传统文化的关系。这就不能不提到《易经》了。《易经》是中国文化之源，讲的是道。中医理论基础离不开阴阳五行、五运六气、相生相克之说。其实这些最基本的“道”里，不仅可以解释病状，也可以解释人生中的一切现象。毕业的时候有个同学就送了我一套《易经》，一直碍于才疏学浅不敢轻易拜读，将其束之高阁。但是在接触中医以后，我越来越发现自己对《易经》产生了浓厚的兴趣，准备着手开始了解，就从南怀瑾先生的《易经杂说》开始吧。若真了解并掌握了道，我相信很多的人生问题都会迎刃而解。当然《易经》的研究和关于中医的研究都是博大精深的，一旦开始，必定辛苦且短时间内看不到什么结果，只求自己能多一些耐心、毅力与坚持，将自己喜欢的东西一直研究下去。
下面是关于这本书的摘录：
1.每一个地所生长的草足以治疗当地绝大多数疾病。
2.久治不怀孕，夫妻双方不吵架；胃病，小苏打一碗吃下。此外，中医也讲究吃啥补啥。
3.最好的活法不是科学的、新奇的活法，而是自然的活法。
4.四季脉：春弦、夏洪、秋毛、冬实。
5.自杀是一种病，必须通过专业的心理疏导并配合药物治疗和点击治疗才能医治好。抑郁症可能是思维方式的问题。
6.在群体中体会“气势”是中国人一大精神源泉，仅仅追求“我”就会死路一条。
7.在各行业中达到顶级成就的无一不是运用本性思维。
8.养生养的是生命本源，真元（肾精）有如生命之源。
9.潜能之所以是潜能，是大自然用来呵护生命在遇到危机时，实现软着陆的。
10.中医讲究时与位，注意人与时间空间的关系，要把我住自己的时空位置。人生自然就会从容、淡定，不会盲从。
11.生命在于平衡阴阳，如果运动能平衡阴阳，生命就在于运动，如果静止可以平衡阴阳，生命就在于静止。
12.爱好乳房;反映的是有恋母情结，是由于孩童时缺乏母爱所致，抱乳房是为了疗愈内心创伤（非母乳喂养）。
13.不到不得已的时候不能剖腹产，剖腹可治疗阴道松弛和乳房下垂。
14.阳气总是上不来不能喝绿茶、凉茶、龟苓膏、苦丁茶、冷饮、空调、苦瓜、冰箱，这些都会令阳气不得升。
15.手术和车祸都可以改变一个人原有的气血运行方式。
16.如果人与人的社会关系不是建立在人性的、自然的基础上，那么我们即使终生致力于防范也未必能获得安全感。
17.中医具有平等性，不会因为你是高干子弟就给你加人参。
18.思想和艺术一样，是要用生命换得，如果不懂得养精蓄锐而只是一味输出，那么生命就会戛然而止。
19.干预和介入都是改变稳定系统中的常量。最后的结果不一定是你预期的，很可能是意外的，所以要顺其自然。
20.成功的喜悦不一定是生命的喜悦，社会需求和生理需求有时不一致。

　　《问中医几度秋凉》读后感(九)：因为想要健康养颜才看这本书的

写这篇评论，是想给后面来看这本书的人，特别是和我一样，是为了健康养颜才看这本书的人一些参考。
　　
　　我不是天生对中医就感兴趣，我也不是天生就喜欢研究医学，我是为了健康养颜才看这本书的。以前觉得保养皮肤就是各种化学品乱用，后来慢慢懂得养颜一定要以健康为基础，有了健康，才会有真正美丽的容颜。这本书作为健康的基础普及是很不错的。
　　
　　
中医，在像我这种一直追求健康的人心中是很神话的，但在自己养颜的过程中，我却发现，不是所有有中医头衔的人都是真正懂得国学的好中医，有些甚至思路都不对，而且是西医的思路在当中医。
记得有一次去看中医，那个中医竟然打开一本书抄方子，然后把方子给我叫我去开药，
我吓一跳，既然这样也可以，那我何必来看呢，我自己拿本书自己抄方子不就可以了么？又不是查字典。
一个真正的好中医，不仅要懂医学，还必须懂自然。用自然的思路去看待人的身体，一切以自然为道，才是真正的依道而行。

　　《问中医几度秋凉》读后感(十)：养生切莫贪生

汉马之后，我感觉身体的状态不对劲，耐力和爆发力都有所退步。经朋友引荐，去找一位中医许大夫问诊，他的结论是——脾虚气虚。这让我难以置信，问：“我这种跑马拉松的人怎么会气虚？”接着，我开始大段背诵《黄帝内经》，以证明自己养生得法。不料许大夫淡淡笑道：“就算你能把《黄帝内经》倒背如流，也不懂中医！”
这让我略受挫折，回家找出一本《问中医几度秋凉》，意图寻找答案。这本书的作者艾宁女士出身于中医世家，早年常常以科学的态度批判中医，成为母亲和女儿这两代中医之间的“断层”。她在中年之后才开始正视中医的价值，以丰富的阅历与细腻的文笔，写作本书，思辨中西医在哲学思想与发展路径方面的区别。
运动不等于健康
首先，艾宁女士解答了我的疑惑——运动不等于健康。
她说，西方的体育健身理论也处于探索、发展阶段，我们借鉴是对的，但全部照搬就没有必要了。比如，西方人崇尚运动，他们的口号就是“生命在于运动”，运动对西方人来说意义重大，因为外国人的生活方式很现代，汽车、空调、冰箱，他们是怎么解决现代生活带给他们的脾胃虚寒这样的问题呢？外国人的跑步量非常大，这个跑步在中医看来就是升阳，在运动的过程中使阴阳寻求平衡，它可以抵消、缓解、矫正生活方式的副作用，成为西方国家平衡身体阴阳的重要手段。所以，他们运动成瘾，不运动就会很难受。
奥运会的口号是“更高、更快、更强”。这已超出一般的体育健身的概念，是无限挖掘人的潜能，挑战人体极限。潜能之所以是潜能，是大自然用来呵护生命在遇到危急时实现软着陆的，可我们却不理解天意。
体育竞赛的思维就是建立在体能人人平等这样一个前提上，这个思想又被引申为人与人是一样的。西方注重的是人的可比性。人当然是可比的，但这不是绝对的，承认人的可比性不妨碍注意人的不可比之处。
我们为什么不能提出一套东方理念，一种我们制定的游戏规则，换一种玩法呢？总是任由别人提规则，而自己只能是卖力地去表现自己行和证实自己不差，以一种输不起的心态去拼命，这样的赢也可悲。
大多数运动员因为运动失去了健康。据保险公司对6000名已故运动员的资料统计，运动员平均寿命才50岁，远低于普通人70岁这一平均寿命。
我在长跑时，经常坚持度过“疲劳期”——在感到没有体力时再坚持，这时会感到身体又一点点有了力量。我当时奇怪，这力量是从哪里来的？很可能是调用了人体潜能，如果这种调用太频繁，可能成“伤”。
当生存环境日益恶劣时，人将如何养生？对内，我们挖掘潜能；对外，我们无止境索取，这究竟是什么养生之道？
不懂得养精蓄锐而只是一味损耗，那么生命就会戛然而止。
适度的运动有益于健康，过犹不及。
中医的困境
其次，这本书也解答了我的另外一个疑惑——为什么我会大段引用《黄帝内经》，许大夫却认为我不懂中医。
艾宁女士认为，由于隔着古汉语语境、阴阳五行的哲学思想、缺乏实践、无法亲自采药制药等障碍，学习中医太难了。
中医难以分科，难以头疼医头、脚疼医脚，于是，按西方思维，中医就是不专门、不高级。中医能为一个外行人侃侃而谈，在一些人看来本身就说明中医的专业技术含量很低。在有些人看来，中医的大众性就是它的低级性和无价值性。
艾宁女士在书中经常用围棋来类比中医——如果没有大量的实践，缺乏直觉和灵性，仅凭会背诵《棋经十三篇》，就能成为大国手吗？
除了学习中医困难重重之外，根据多年的观察和思考，艾宁女士指出中西医之争的本质——于其说是学术冲突，不如说是经济模式的滞后。如果医院的经济效益不靠拼命赚钱，而是按其给地方上省钱来分配拨款的话，中医就不会受排挤了。
依靠人体自身的调节能力才是王道
许大夫给我开了7天的药。我当时想：怎么只开这么点？他看到我迷惑的表情，甩我一个“你想把药当饭吃”的戏谑眼神。
对于常人“依赖药物获得健康”的想法，《问中医几度秋凉》这本书用大篇幅的内容来驳斥：
“治病只治三分，扳过势头即可，如果你想病好，从现在起不用吃药，只需要你调节情绪、定时起居、生活规律。理顺身心比吃药来得重要。如果你不能改变你的生活方式和脾气，那么吃药就不是治病而是害人。”
“一旦人开始依赖介入治疗，就别指望人体的自然恢复功能再帮上什么忙了。
什么药也抵不上人体自身的调节能力。人们对西医形成依赖的危险性在于人们根本就不接受生命应该由自己负责这一简单道理。”
艾宁女士的母亲给人看病时，不但说出病人的病症，还常常说出病人的生活方式、饮食习惯和性格特点。疾病在她看来不是从天而降的灾难而是有其前因后果的。因而，艾母经常向病人指出，如果不肯改变其生活方式或者调整情绪，而企图用药物来维持原有生活方式的话，那是不行的，她拒绝为其治疗。为此，一部分人转而向西医求治，因为西医能给他们的生活方式提供药物支持。
如今我们都习惯把疾病看成是从天而降的灾祸，把寻找病因当成是医生的事而不是自己的事，其实大部分疾病我们都能顺藤摸瓜地找到自己的原因。
个体、集体与心理健康之间的关系
艾宁女士在书中讲了两个老处女的故事：她们在四十岁之后都出现相同的症状——不安、躁动、多疑、妄想、谩骂和攻击同事。其中一个老处女的领导不予理睬，而另一个老处女的领导对她半强制半诱导，安排她嫁给一个离婚男人，并让她领养了一个小孩。结果，前者自杀，后者过上了“相夫教子”的正常人生活。
如今很多人都认为，集体对个体抑制，从而加以反对。而艾宁女士认为：社会与个人联系的过于松散也是个体精神失常的原因之一。
养生切莫贪生
这本书最震撼我的地方，是中医的生死观。
艾宁女士对危重病人，如果是她的好友，她往往不是救，而是帮助他们速死。
中医淡看生死。据艾宁女士回忆，她母亲的中医师傅在60大寿之后，收拾干净一张床，然后躺下，绝食七天而死。
不仅中医如此，过去的普通老人时常晾晒“寿衣”，过年时还要拿出来穿一穿，“练习死亡”。
艾宁女士据此批评：现代人对生命不顾尊严地执著，西医为了配合人们的这一执著而采取一系列超出一般人心理承受能力的抢救措施。
有一位医院的护士朋友曾对我说，现代人的寿命确实增加了很多，但那多出来的基本上都是被病魔折磨的痛苦时间，而“久病床前无孝子”，被子女遗弃在医院里不管不顾的老人越来越多。
人类面对死亡已经几百万年了，好像从来没有像现在这样恐惧、拒绝。是西医给予人可以不断延长寿命的感觉所致，还是科学给予人可以不断战胜病魔的信心使然？
在人类对自己的认识能力已相当自负的今天，却认为死亡是不自然的，是强加给人类的，从内心里不承认死亡是人生的一部分，这难道是人类认识的进步？
因为恐惧死亡，人生最终是一场悲剧。
能活当需乐活，养生切莫贪生。