●这是清代长阳著名诗人彭秋潭在《长阳竹枝词》中的诗句，反映了当时长阳土家族山歌之盛。类似的诗句不胜枚举。
其实，早在4000多年前，我们的先祖巴人，便以游走吟唱的方式，开始了他们的歌唱生涯。“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故歌咏之，歌咏之不足，不知手之舞之，足之蹈之者也。”歌舞，尤其是号子歌和毛古斯舞，成了那个时代人们传播信息、故事和历史最主要的艺术形式。后来，有了文字，便“足以言志，文以足言”。歌舞，开始表达这个民族对世界独到的认识以及对生命、爱情、死亡、自然、劳动的理解，并渐渐形成了对生存状态、生活方式的干预，凝结成一种强大而有力量的民族精神。从大量遗留下来的巴人民歌中，我们能够感受到古人黄河落天、豪气干云的胸襟和仁慈为道 ----邓超予
●我们常说时间是一面筛子，但这面筛子并不总是汰沙存金，却往往淘汰掉了阳春白雪，保留下了下里巴人。对于歌者而言，“若有知音见赏，不辞遍唱阳春”，这不是孤高，而是寂寞。曲高则注定和寡，这是千古铁律，概莫能外，雅俗共赏的例子毕竟凤毛麟角。 ----《纳兰容若词传》
●既爱阳春白雪，也爱下里巴人。
●独吟阳春白雪诗与远方，笑谈下里巴人爱和惆怅
●可以说，一部长阳土家族的民族历史，就是一部长阳土家族的山歌历史，在长阳的大山里，无户不咂酒，无地不起舞，无处不闻歌。难怪现代作家叶楠、刘真这样写道：“佷山巴人地，淸江歌舞乡，长阳古文化，绵绵话沧桑。”
多如牛毛的山歌，以其丰富的演唱内容，灵活的歌唱形式，高亢嘹亮、热烈奔放的演唱风格，与南曲、巴山舞并誉为长阳文化“三件宝”。近些年来，长阳山歌从山里唱到了山外，从长阳唱到了北京，从北京唱到了海外。 ----邓超予
●二
“枣子开花哟细萌萌，葛藤开花哟扯大棚，桃花李花乖又乖，荷花菊花香喷喷，我爱家乡的映山红。”
长阳土家族山歌的历史可以追溯到三千多年前，那时长阳山歌就被称为“蛮歌巴舞”、“下俚巴人”。如今，在县境内的许多地方，依然可以看到歌舞留下的痕迹，以及对这个民族的深刻影响。
“换工男女上山坡，处处歌声应鼓锣，但汝唱歌莫轻薄，那山听见这山歌”。 ----邓超予
●如今的古巴人民空前地团结一致。古巴永远都不会在美国面前下跪 ----卡斯特罗
●物以类聚 ，人以群分，你或下里巴人，他或阳春白雪，在各自领域自得其乐。
●无题
试刀久砺始有锋，
看它寒光射九重。
今多牺牲在刀下，
日落光黯仍途穷。
之往蓬山探青鸟，
域外它山好玉琼。
中原依旧万众在，
竟得风雨便化龙。
是否子胥有豪气？
谁忍十年终成功。
家传武穆潇潇曲，
之望贺兰草青葱。
天无常道终须变，
下里巴人亦英雄。
————2015,11,18.
●刻铭天山石；
喜作巴人谈。 ----左宗棠《题兰州四川会馆》
●生活很是奇妙，人生更是奇特。风风雨雨春夏秋冬，坎坷坷坷一年四季。
有的人走了，世界上似乎没有他来过的印记；有的人还在，世界上清晰的刻录着他走过的痕迹。
走了的人将在地狱呢喃下里巴人，还在的人将在天堂高唱阳春白雪。低俗的旋律在世间传诵，高雅的音符在天堂收藏。
人们在心中思考，地狱也许美好，天堂太过崇高，一路奔跑却也触摸不到。
●想把情话都一股脑倒出来
高山流水下里巴人有什么区别
反正他又不会听
●若能一琴一瑟，陪着你抚宫商角羽，不管阳春白雪，还是下里巴人，我愿意……
若能一平一仄，陪着你书曲赋诗词，不管谈情说爱，还是爱国忧民，我愿意……
若能一红一黑，陪着你划楚河汉界，不管平和残局，还是胜负输赢，我愿意……
若能一点一线，陪着你描红尘万千，不管高山行云，还是小桥流水，我愿意……
若能一杯一盏，陪着你饮愁乐悲喜，不管颠沛流离，还是安居乐业，我愿意……
若能一来一去，陪着你沐春夏秋冬，不管度日如年，还是岁月如梭，我愿意……
若能一点一滴，陪着你忆前尘往事，不管花好月圆，还是沧海桑田，我愿意……
●思想
理想、爱情、事业和我捉着迷藏，
每天头脑中都涌现出繁乱的思想。
古代的哲人高声唱着阳春白雪，
想是见到了大自然的壮美景色；
跳梁小丑们哼着我是下里巴人，
想是悟透了小百姓的酸甜苦乐。
在这一出出交错上演的悲喜剧中，
一个人能否扮演不同肤色的心灵？
没有偿试怎能够随意捏造人物！
不如让有过经历的人把剧目演出。
为了诸葛亮，刘备三次拜顾茅庐，
心里念着百姓的杜甫也身居草屋。
为了理想就去试试不同种类的调子，
免得累死饿死穷死闲死撑死富死！
●一曲阳春白雪，怎及下里巴人。
●你风花雪月，我下里巴人，道不同怎相为谋？
●我本就是下里巴人，装什么阳春白雪！