●田园 的写景是具象的 更能引人入胜而 命运的表现意志与情感则是比较象征性的 非长期反复倾听思索
先听 田园 再听命运 然后浏览几遍第一 第二 第四 第七 第八首交响曲 再反复倾听 英雄 ----辛丰年《辛丰年音乐笔记》
●第三只“小蟑螂”。艹！每天都要出现。难道我的肮脏都具象化了？！屌！
（2016-10-12 01:04）
●别人仅仅把我当成具象画家，其实，在我写生的过程中有日记，有电影，它们和绘画一样都是艺术痕迹。艺术是有限制的，在这段被限制的时间内，一切皆为艺术。 ----刘小东《一公分》
●如今，镜面制造幻觉，内外倒置。设想中的虚幻，光线予以具象。而原本的实体却变成了起衬托作用的影子，灰灰的暗暗的浅浅的，被踩在脚下。
封印只是靠暂时的平衡在维持。 ----夏茗悠《声息》
●之所以要把死亡具象化为一辆公交车，不用说，我是想用这种办法尽量抓住这个难以想象的概念。某一天，我们还行驶在高速公路上，第二天却往旁边一栽，一下子没影儿了。谁知道那一刻坐在我们身边的会是什么人？水门事件起诉检察官阿奇博尔德?考克斯的同座是水门事件辩方律师山姆?达什；劳伦斯?韦尔克1和他的伴奏喇叭手一曲重奏，双双出门；荷兰王国女王与加拿大冷冻食品王国国王相伴离开人生盛宴；和《原子科学家学报》主编共同辞世的是一个名为“大爆炸”的摇滚乐队的主吉他手。这些组合，我全部收进剪报集。 ----《先上讣告后上天堂》
●生命给了我那只老虎，它把恐惧、孤独、坚持、信任都放在一个相对具象的东西上，陪伴着你成长，但当这些都过去了以后，你上岸时它的任务完成了，它走了。但是不会消失，少年派回忆起来永远有那只老虎，我们谈到那只老虎。具象的存在给你那个经历，它走了以后还会一辈子在你脑子里，告诉你—你是谁，你经历了什么，你怎么过来的。困难、灾难和幸运一样，永远在每个人的生活中存在，但是灾难不属于你个人，是属于生活的一部分，你往前走之后，灾难会在经历之后变成一种特别的伴侣。 ----金星《生命给了我那只老虎》
●在任何传说中，友情永远以无暇而美丽的姿态根生在青春的土壤上，迎风摇曳她们美好的叶瓣。女孩子们将友情具象为结伴成行、同喜同悲、片刻不离等等亲密的举动，好像生来就是双生花那样地相互依靠。 ----落落《年华是无效信》
●突然 明白为什么一幅画可以卖到那么多钱
因为 画里 凝结了 画家的 专致 寂寞 和绘画时候的强烈情感
这些意象变成具象
然后 观赏者 在某一刻 忽然产生共鸣 这样
●蹩脚的理论家最常见的错误，就是不懂得哲学差不多不是研究出来的，而是从生命深处涌现出来的。他们不能感悟到概念之外的具象指涉，不能将概念读解成活生生的生命状态，跃然纸页，神会心胸。即使有满房子辞书的佐助，他们也不可能把任何一个概念真正读懂。 ----韩少功《夜行者梦语》
●幸福，是上天的礼物！我们常常会以为它是具象的馈赠，却忘记了，生活本身就是一种幸运。即使幸运从未到来，但愿你内心的平和与温暖，依然会让你感到幸福。 ----《幸运儿》
●有绿色的地方，就有红。绿肥红瘦，红男绿女，那都是老搭档了。《挪威的森林》里，渡边喜欢的女孩叫绿子，她有个姐姐叫桃子。《一帘幽梦》里，紫菱的姐姐叫绿萍。红这个字，入名字，不小心就俗艳了，绿字用的好，倒有种夏日早晨的清新。一个过于诗意的字，很容易就飘了，最好用具象，植物气质的压一下，比如“绿珠”、“绿野”、“绿萍”。一虚一实，比较稳妥。——【绿】 ----黎戈《私语书》
●即使纯粹从审美的角度来讲，我也觉得影视是一种低劣的艺术，过于具象化的表现手法完全制约了你的想象力，而且你智能随着它的节奏亦步亦趋，不像读书，节奏的自主权完全掌握在自己手里，你会是作者的伙伴、合作者，在他留给你充足的想象空间里完成对作品另一半的创作。 ----程雨城《纸上卧游记》
●电影里那些走进酒吧，立刻就能从酒保和旁边随便哪个醉汉的口中问出有价值情报来的事情完全就是导演脑损伤或者编剧脑溢屎的具象化呈现。我看帝国的电视新闻都比自己去酒吧里能套来的情报多。 ----三天两觉《贩罪》
●如何比喻吃榴莲时获得的那种浓重生猛厚实的甜蜜呢？如何形容榴莲的独特臭味呢？对了，那就像钱的味道。就像满怀着厚厚一塌钱，那种俗糜骄腻铜臭，被榴莲具象化立体化了，金钱给人的沉甸甸的，实打实的甜味，只有用榴莲甜才能完美地诠释。榴莲最适合在万籁俱寂的深夜里吃，在与世孤绝的凌晨两点钟，能驱散不安，填补空虚的，有时一块榴莲足以。一想到自己此刻还有心情，闲钱，和胃口每天吃榴莲，便满足地一件事也不计较，一句话也不想说，一咕噜上床，便能顺溜地划入黑甜无梦睡眠，前情旧忆均掷身后。榴莲，谐音留恋，贪财逐欲的我，慧根浅，执念深，恐怕倾尽一生也堪不破婆娑世界，离不了五欲六尘。
●人心的距离是被实际的距离具象化表现的事物。 ----比企逧《我的青春恋爱物语果然有问题》
●你心中所幻想的美好是模糊的，一旦具象了，就崩塌了... ----月满骊山
●由此我们可以得到一个推论:碰到苦难和死亡的威胁，个人是无法依赖自己的勇气的。他仅有的力量来源不在他自身，而在于他隶属某个伟大的、光荣的、不可摧毁的集体。这种信仰主要来自认同;通过认同，个人不再是他自己，而成了某种永恒之物的一部分。不管我仍是准备好为人类、后代子孙、某个宗教、国家、种族、政党或家族而死，它们都不过是我们行将被消灭的自我所依附的永恒之物的具象化罢了。 ----埃里克·霍弗《狂热分子》
●在病房里，我和他之间隔着一段距离，像是隔着那些被误解的时光，当中起起伏伏的罅隙隔阂，就硬生生横贯在眼前这无法具象化的间隔里。 ----河唐先生《世界和我爱着你》
●“你要记住，不管在中国还是美国，不管是商场还是职场，只要还在世上打拼，就会遇到不讲理的混蛋(asshole).你要勇敢去争取你想要的。”比尔最后给我的忠告。 “从你擅长的专业与特长出发，努力和人做有意义的沟通，让每一次对话成为对人性的深刻探索。以此为渠道，逐步开拓视野，最后你会发现双文化是一副非常美丽的风景画。”阿比盖尔在采访即将结束时的总结。 “双文化在我看来就像是用炭笔在白纸上画一条线，然后再将这条线抹开。你若说它是黑色，它并不像之前的线条一般黑，可它又绝不是原先白纸的颜色。世界不是非黑即白，还得有别的颜色。”安琪的思维输出永远带着诗意的具象。
●“我原是凡人一个，看山是山，看水是水，自从遇见了你，世间所有美好终成具象。”
●文案是一个虚实结合的工作：既要完成对事物本身特质的阐发，起到进一步夯实其优势的作用；又要以事物为圆心画一个大大的圆，起到添加光环的作用。简言之，落实品牌的存在感、价值感、延展性，同时还要升华品牌超越具象的“高大上”属性！（以及塑造其人性化与亲和力）
●是非成败转瞬空，爱恨缠绵怨无穷，他将一位宫廷女子的浮华人生写意得具象传神到位。中国古代宫廷女子，她们走过的人生路径，是一条铺满锦色，长满荆棘，溢满陷阱的道路啊！有“春风得意马蹄疾”的如意时，有“万里悲秋长作客”的悲哀时，有“明朝散发弄扁舟”的幻想时，亦有“泪洒枕巾无人靠”的寂寞时，终归是“无可奈何花落去”的惆怅时。 ----江晓英《才女集》
●因为你是你啊 刚刚好就是我喜欢的那个样子 当对爱恋的所有幻想都具象成一个你的时候 当我想你的时候 当我发呆的时候 你就会出现在我眼前 喂~ 你知道 你有多好
●安全感是不能依附于任何具象的人或事上的。依附在任何人或事上，当他们消失，安全感也随即消失，你整个人就会崩溃，就完蛋了。安全感是自己给自己的。换句话说，安全感就是允许危险发生。 ----刘亦菲《费加罗采访》
●有时候爱是很明显具象的，连洗发水用完都得拿谁涮几次瓶子的魏东把全部家当变成一颗钻石亲手呈现在喵喵面前，平时最带漂亮的喵喵在咖啡厅里不顾众人目光哭的撕心裂肺，这些时候，低俗猥琐，远没有爱情电影里的百转千回和撕心裂肺，但这就是爱啊。 ----张晓晗《女王乔安》
●能被具象化的想念，大抵就是我响你。
●泥板上方和背后的楔形文字表明，这不仅仅是一幅地球表面的地图，而且是巴比伦人宇宙观的全面图解，以人类居住的世界表现。这块令人好奇的碎泥板讲述了巴比伦创世神话中的神明马尔杜克和迪亚马特之间的战斗。在巴比伦神话中，马尔杜克战胜了泥板上提到的“堕落的诸神”，开天辟地，创造了人类和语言，一切皆以建立在“永无宁静的海洋之上”的巴比伦为中心。这块板子用黏土制成，是对马尔杜克神话功绩的具象表达，记述了大地的起源，以及此后缔造人类文明的成就，这一切都从海水的原始洪荒中诞生。 ----杰里·布罗顿《十二幅地图中的世界史》
●痛，是文字在排列演绎把痛觉具象化；
忙，是手指在啄字；
想，是脑内蚕宝宝在吐丝结想；
心是一个很闲的观众，她微笑着看着银幕上的故事，她认真投入，又随时能起身离席。
●美与丑，有实际的意义吗？
打着“替天行道”的幌子，代表着所谓的正义，就是美吗？
与人类审美中难以说清意义的“美”相驳逆的，就是丑吗？
美和丑，是抽象中最具象的一种逻辑，又是具象中最抽象的一种悖论。