●总是用拳头来让对方屈服，为此，林一不止一次的疑惑过。生怕做了什么错事，而会让自己追悔。小时候，师父便教导林一，凡事应谋定而后动，方可不失偏颇，才不会心存杂念，坏了自己的道心。对于这些，他始终懵懂未知。可如今，凡事都要他独自面对，自然要小心谨慎，才能杜渐防萌，护得自身周全。活得长久，修道的路才能走得更远。 ----《无仙》
●人间总要有个人，为你的过往买单。
或者是互相买单，但这都不是本愿。
没有人希望买下，一堆烂账纵是往。
时间过得好快啊，昨日仿佛在眼前。
轻轻，飘过。
强烈的悲伤是巨大的委屈感，当它被重视放大触冷怀热的效应。
“不要说拜（或bye、再见、休息），要用晚安。”
它有什么特别的么？从这里看，重视在意的人，觉得，拜字的寓意不好看。
那么，晚安还有别的理解么。二字，休息。
也许，错误的开头只因哪句做好朋友。心底的程序（认知与看法），被人影响改写。直到自己全部接受，忘了前刻之前所有。
我能说什么，二字，无奈。
评，看多了，我也会累。
偏颇，固执。问题的出现与为何产生，源自何因来自哪里。
●我希望，每一次月升日落，都能显现整个银河。
我希望，所有的花朵，都开出天堂的颜色
我希望，日后的生活，不再有从前的落魄
我希望，与你的相遇是场真实的梦，从未醒过。
我希望，世界上每个角落，都有爱的检索
我希望，梦想一旦展开，就不会轻易干涸
我希望，千山万水跋涉，岁月始终偏颇。
我希望，人间只有爱的传承，再无恶的教唆。
我希望，雨是神明的使者，荡涤所有欺讹
我希望，流着泪的忏悔，得到仁慈的宽赦
我希望，光着脚的拾荒者，茶米稳妥。
我希望，迷了途的流浪人，迎着家乡的烟火。
我希望，你是我等待中赴约的不速之客。
我希望，某日你能看着我的眼睛说爱我。
●你所谓的真理，只不要与现实产生太大的偏颇。在你的世界就是真理
●小时候，看到茂密丛林下小草艰难挣扎着生存，我知道，要活着，需要抗争。后来，遇到了一些人和事，碰过壁，摔过交，才知道，有时候还需要妥协。现在呢，发现一味地抗争或者妥协，都有失偏颇，家庭、事业，需要的是通过合作，实现共赢。赠人玫瑰，手留余香。成人之美，同时也是在成就自己。
●因为喜欢，所以一切偏颇，不论她做什么，不论对错
●所谓的进步，其实是建立在社会偏见和心理上一厢情愿的谬见。心理上，我们不愿接受第四个弗式革命的明显意义。在本书中我不愿以否定前述事件——太古时代，地球上只有细菌，现在则种类繁多，还包括人类在内来展开我的理论。我要探讨的是，人类在思考这个问题时，所采取的偏颇无效的方式；然后进一步证明从柏拉图以来的基本心态需要修正，因为对于趋势的研究，只有采取截然不同的方法，才能提供正确有效的架构。 ----斯蒂芬·杰·古尔德《生命的壮阔》
●矛盾从一开始就存在，经过时间的打磨开始激化，到相看两厌的地步皆是自食恶果，局内人看不透，局外人心有偏颇，最后受伤的仿佛亲近之人更甚。
●问世间情为何物，直教生死相许。难道世上除了此男女之情别无他感了吗？这本就是无须问或答的话头。
虽然人情感丰富，却再也不会有比这爱情更酸人，更恼人，更惹人心烦意乱的了。无论是梁君英台亦或是罗密欧朱丽叶，这娇作的情感无一不讲人感叹。自是物是人非空留一丝愁苦萦绕在心头。而那作了这酸文的书生却是欢喜的。或许连他自己也不知为何欢喜，又悲从何处来。
毫无疑问这些酸文都成功闯入人的世界并历经百年不能磨灭干净，反而有愈演愈烈的势头。可见人的审美已然在这一处几个世纪未曾改变了。
诚然笔者过于偏颇，可也恐怕事实多半于此无甚大差异。
●这种新观点将有助于理清范围广泛的恼人难题：从O．400命中率的消失，到现代莫扎特和贝多芬的不复可见。达尔文的革命能完成吗 对于进步的偏颇看法，从通俗文化的天真见解到专业刊物的复杂叙述，表现方式种类繁多。虽然不是大家都接受大而化之的叙述，只把人类放在梯子的最上层就算了事，这种说法却仍然相当普遍，甚至于还见诸专门性的刊物。只要稍微涉及生物进化，就会知道进化的枝叶繁茂、结果众多，不是笔直的公路或是只有一个顶阶的梯子。所以进步是广泛全面的平均趋势（有些稳定的系统，因为不能接受讯息，仍然停留在较为简单的层次）。 ----斯蒂芬·杰·古尔德《生命的壮阔》
●你当然可以质疑历史。战争多数情况下是由胜利的一方来记录的，就好像各地的寓言也都是由领主们来叙述，还有许多文明则是在消亡了几个世纪以后才重新被书写。所以，在历史记载中偏颇和谬误在所难免。但如果你面对的是具体的事物，就没有质疑的理由了，因为它们都是由考古学家小心发掘出来的，它们的年代也会被精确地测定。建筑、坟墓、骨头、陶器、武器、塑像、垃圾堆，甚至破罐子里的残留物，它们都默默地见证着千百年来的人类活动。而在世界各地不断发掘和研究这些历史遗物（以及它们的碎片），正是考古学家们的职业之道。 ----玛丽莲·约翰逊《与废墟为伴》
●感谢上苍让我在那个夏天与荷马重逢。他突然之间就来到了我的身边，成了我的同伴和盟友；他的诉说，是我此前从未听到过的最可信赖的声音。读荷马，就像探索诗之本质，亦或是聆听死者的倾诉。我一遍遍读着《奥德赛》的英文译本，突然意识到其中蕴含着最为自然的真理；这里，有人在讲述“人的命运”和“何以为人”，而除他之外，其他人的理解似乎都有失偏颇。而这种直白，这种“我与本源之间毫无遮挡”的感觉深深打动了我。紧接着一个问题油然而生：“为什么此前从未有人跟我说起过这些？” ----亚当·尼科尔森《荷马3000年》
●等你活成了自己的开阔 愿仍有人爱你的偏颇
●当善人说你是好人时，那可能是虚伪的；当恶人说你是好人时，那可能是偏颇的；唯有当你的心说你是个好人时，你方是真正意义的好人，因为行善将会成为你由心而发的本能，不带一丝怨愤。
●知道男人耳根软和女人心肠软的区别吗？男人耳根软，容易丢失立埸，失去原则，放弃一切本该属于自己的利益，更有甚者，害得周围朋友亲人同事和你一起倒霉，背负本不属于他们的债务；女人耳根软，易于为他人所背叛，所欺骗，心绪易为他人左右时好时坏，行动易为他人所制约、利用，对生理心理是个极大的负担。可对于前者，人们极尽岢责，认为男人没有本事，至少本份应该坚定不移，不宜轻易变动，轻信他人。对于后者，人们往往哀其不幸，怒其不争，却在事情过后比较容易原谅她。这是两者间区别和区别对待，女性老说要崛起，顶着半边天，分享半边权力和利益，可当事情发生后，不仅男性偏颇，女性同样不疑对错，先疑自己，这样的半意识觉醒而对踌躇不放开，又怎能不让人心生对比，从而进一步质疑呢？李
●但那也是偏颇了，不需要抛弃性，使用一切神所给你的，但是继续走，使它成为再住前走的一个阶梯。 ----奥修《老子道德经》
●她用笔撩拨生活的一层外衣，得罪了它，再用文字与其和平共处。不乏主观和稚嫩、偏颇或浅薄，唯言辞恳切，态度真诚，以及无法抑制的表达欲望，乃敢以己身为食材，以不愧对内心为底气，辅以毕生所知，所不知，所感，所惑，所爱，所恨，所得，所失，所惧为调料，配以三分情爱、四两眼泪，五处漂泊，撒一把戏谑、讥笑、嘲讽，以冰刃割裂肌肤，灌汤料入心肝脾肺，望其成一碟特色小菜，可下酒，亦可暖胃。 ----仇小丫《你了解全世界，却不了解我》
●偏颇的言辞,我能知道它的片面；
过度的言辞，我能知道它的缺陷；
邪僻的言辞，我能知道他的偏差；
闪躲的言辞，我能知道它的困境。 ----孟子《孟子》
●人心总是偏颇的，不可能平等的对待每一个人
●除非你接受死亡，否则你将保持只是一半，只是一部分，你将保持偏颇。当两者都被接受，当生命两极都被接受，你就得到了平衡，你就变得很镇静。你就会变得完整。 ----奥修《死亡的幻象》
●人，可能就是因为有了偏颇的感情所以世界才会变得复杂的吧。 ----《小郁闷》
●太炙热的追求都是是病态的偏颇。
●蒙克的音乐固执而温柔、睿智而偏颇，从中产生的一切――理由自是不得而知――全都无可挑剔，对我们身上的所有部分都有无法撼动的感染力。打个比方，他的音乐仿佛毫无征兆地倏忽而至并将一个非同一般的东西轻轻放在桌面又径自悄然消遁的“神秘人物”。主动体验蒙克即意味着接受一个谜。迈尔斯和科特兰无疑是天才音乐家，但他们一次也不曾是真正意义上的“神秘人物”。 ----村上春树《爵士乐群英谱》
●因为喜欢，所以偏颇。什么是对？什么是错？你只需要知道自己心里向着的是谁
●我终其一生追求的
也不过就是别人在谈论我的时候眼中没有讥讽
话语中没有偏颇
还有，不要活的太久
就和所有的故事一样，结局不能拖沓 ----吴忠全《有声默片》
●我就是一直没立场，如果一个人说了一个和我完全不符的观点，我会认真的听他的推理的过程，拿出事实根据，如果我顺着他的逻辑推理下去，发现他说的有道理，符合逻辑，即使有些偏颇，我也会把他的观点客观地储存在自己的认知里。 ----韩洪涛《聊天中》
●是前路已经走得多偏颇
才要对着回忆一个人苦笑？
这些痴了傻了的岁月
任东风席卷着微雨
裁剪新绿
撩拨不起禅意了
从三月等至五月
心花不放
既然心花不放
往后也无非从五月回等至三月
谁叫你是那株静美的菩提
●很多时候，我们都是用自己的经验或感觉等来看待别人。 这个人是这样，这个人喜欢这个，那个人……等等，都是自己擅自确定的，只是任意依照自己的标准随意揣摩对方而已。可是，仔细一想，这种方式或许失之偏颇。这也是理所当然的，因为那个人并不是自己，而是另外一个完全不同的人。 别人对事物的看法、感觉和感触是与自己不同的。即使擅自认为对方喜欢这个，对方却喜爱其他不一样的东西，那是我所不知道的，我只能在自己所知的范围来判断事物，仅此而已。 ----长谷川启介《死神的歌谣》