1、俗话说三岁看大，七岁看老，从台湾的孩子身上，我们看到了台湾的民主。好的民主重要的并不是要有多少个党派，而是人民。人民都主动有了民主参政的意识，才能得到真正的民主。世界的路还长，中国更是如此。 ----《认得几个字》

　　2、看这国之大局，冠冕堂皇，口口声声都是为国民、为社会，说穿了不过是厉害之争、权势之争；却是咱们老漕帮光棍，原本是各流徙亡命的谱系身世，也就只合这幽冥晦暗之地，助人逃过光天化日之劫而已了。 ----《城邦暴力团》

　　3、“记着，庙堂太高，江湖又太远，两者原本就该是风马牛不相及的勾当。日后又谁大言不惭地提起什么救国救民的事业来，便是身在江湖、心在庙堂的败类！便是挑起光天化日之劫的灾星！便是祖宗家门的大对头！” ----《城邦暴力团》

　　4、话说这个小白脸怎么如此又帅又聪明又勇敢还心肠好又命硬还能发财！ ----《离魂》

　　5、在这个尽可以用“光天化日”一词形容的明亮世界，这群人的手中只有盈盈一握的力量、勇气、希望和秘密，倘或摊开来，便一无所有。 ----《城邦暴力团》

　　6、怀其才，抱其学，肆其所乐，乐其所事，无所用于天下，亦不甚难。 ----《大唐李白》

　　7、看样子要中国人不计较，除了菩萨显灵是没得治的。 ----《离魂》

　　8、于是小说展开了它十足异化的附庸旅程。它的本体论从而被完全遗忘。而我要提醒的是：小说的本体论其实多么简单?它是一个词在时间中的奇遇。
对于一个词，我们会问的是：“它是什么?”可是一旦经历了时间，我们也许会改问：“那后来呢？……一个原本陌生的词在时间里的奇遇除了唤起我们问：“它是什么？”“那后来呢？”之外，还会带来新的问题：“为什么？”虽然，在提出“那后来呢？”以及“为什么？”的时刻，原先的“它是什么？”未必获得解答，但是，解答并非目的，像幼儿一样满怀好奇地认识一整个世界才是目的。 ----《小说稗类》

　　9、一起分享了某种知识的人自有其相互会心的秘密乐趣。 ----《认得几个字》

　　10、作品其实只是材料的流动、变体、模拟、易容、重塑、再生；反之，材料之于作品亦然。 ----《小说稗类》

　　11、为艺术而艺术？为人生而艺术？在我成长的岁月里，这份争议是一经各方面关于创作起源和目的的关注焦点。唯有离开这个焦点，我才能辨识出创作也可能植基于偶然的发现。反过来看，意义重大的偶然发现，恰恰是某个出其不意的神悟。原来我们所曾坚信的，固守的，顺理成章而以为着的一切，可能通通是误会——也就是说，原来我们曾经在每一个人生的片段里都错过了我们的人生。讲得更浅潜一些，人生是一连串的错过，而创作则是对于这错过的发现。 ----《四喜忧国》

　　12、那一担两箩就这么在桑树底下搁了个把月，不忍糟践东西的乡下人里总有起头儿的，有人拾了一瓶儿回家，眼尖的看出来少了一瓶儿，随后跟着拾。接着就快了，不到两天，酱油瓶儿都跟那孩子似的，没了影儿。剩下的扁担和绳箩还在原处，又搁了几天，不知是谁嫌那物事碍眼，也搬回家善加利用了。 ----《离魂》

　　13、坦白说，对卡瓦达这种忽而冷、忽而热，阴晴不定的德行，我有股说不上来的难受劲儿。有时候他像个任人摆布的奴仆，有时候又是个威风八面的长官；一转眼，他可以阴起张臭脸来恐吓你、警告你，片刻之后他似乎已然忘却一切，变成一个贪玩好耍的孩子。 ----《四喜忧国》

　　14、在陈氏言下，“今世犹只见此一人而已”显然是极大的恭维，至少吾人无从考证陈氏是否像读金庸之作那样细读过不肖生的《江湖奇侠传》、《近代侠义英雄传》、顾明道的《荒江女侠》、白羽的《十二金钱镖》、郑证因的《卧虎藏龙》与《铁骑银瓶》和还珠楼主的《蜀山剑侠传》等作.......... ----《小说稗类》

　　15、决绝也好，妥协也罢，人生，注定是一场无法回头的浪游。 ----《大唐李白》