●《现观庄严论》中所说：“发心为利他，求正等菩提。”《大智度论》：菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心
《华严经》赞说：“发菩提心功德，无量无边，不可思议！”又说：“初发心为入大乘门。” “菩提心者，乃一切佛法之种子，是成佛不共因。”
《入行论》说：“三界牢狱诸有情，发菩提心即佛子。”
《解脱经》中说：“善男子：所谓金刚宝者，虽已破碎，胜出金等庄严，映蔽一切，亦不失金刚宝之名，一切贫乏亦能遮止。善男子：如是若发一切种智心之金刚宝，纵离修行，亦映蔽一切声闻、独觉功德之金庄严，亦不失菩萨之名，一切世间贫乏，亦能遮止也。”此金刚宝喻亦可说为经教，亦可说为上师要诀。
●是天真，庄严，你是夜夜的月圆。
你是爱，是暖，你是人间四月天。
●在旧斑马线的深色烟幕中长存对岸
你的挥手渐渐老去
身形抽离出光芒
几近庄严的外套透露出宁静致远的美好利索
我在飞奔
想去爱你
但世事无常沧桑变化不负当初
爱你浓厚
●佛像庄重，佛法庄严。
●老子精炼奥妙，庄子汪洋恣肆，孟子庄严雄辩，墨子质朴生动，韩非子犀利明畅，荀子严密透辟，孔子圆融周到。
●吾人，为光辉之所焦烧者，不断追寻不可及之星者.
其以不可及之故而尊贵，以其˙尊贵之故而不欲离兮
不断追寻，直至世界尽头。
我欲焦毁于御身之胸怀―莫无遁处之焰炎世界
燃尽此庄严之者——焦热世界?激痛之剑 ----《神怒之日》
●在日落与午夜之间
我们一头扎进门廊，雷声隆隆
闪电庄严地敲钟，撞击巨响中的影子
好像自由的钟琴在响亮
照亮了那些真正勇敢的士兵，他们拒绝向人民开枪
照亮了那些流亡的人，他们手无寸铁走在逃难的路上
这自由的钟声为在黑夜中向命运抗争的斗士们带来了希望
我们正凝视着这自由之钟的光芒
我眼放幻想 面带微笑
当回想起被钟声迷醉的一刻
时间不再受限制因为它被暂时挂起
我们最后一次去倾听最后一起去凝视
被咒语定住 被强力俘虏直到那钟声消失
那钟声敲给那些痛苦的人，他们伤口无人护理
敲给数不尽的困惑者、被告、被虐待的，吸毒成瘾以及所有境况更糟糕的人们
这钟声敲给每一个想不通的人
我们正凝视着这自由之钟的光芒 ----鲍勃·迪伦《自由的钟声》
●山庙
做为一个过客
来到这里
履行着做为一个信徒的义务
我无奈，又渐渐被这无奈吸引
我看着墙角还未开放的寒梅
听着，风在耳边催促我快点回家
转身，是我没有勇气走完的冬
残存的雪
孤零零堆砌在阳光照不到的地方
似正坐的佛像般庄严
它看着我看不到的地方
思考着什么
远方 雪融
山依旧冷
寒气笼罩万里
凉了我的眼
佛台下老井里的水
随着岁月流的一干二净
佛啊，
你怎变得这般吝啬？
连见一面井水的机会都不曾恩赐与我
一口干枯的井
一个碗大的洞
吞噬星空 明月 时光
还有我从老人嘴里得知
关于这里的最初回忆
它还偷走了我好奇的心
和渴望看到奇迹
●望当空明月
望天星北斗
我的夜有了光和方向
西装革履面向你
庄严肃立
听战鼓轰鸣
听悲歌四起
我要让这民族的觉醒
使世界感到颤栗
血染大地
忆强汉盛唐
忆甲午国殇
我的心时刻都在哭泣
之后怒火愤然起
徒劳无益
●秋天的天空，清明庄严，冷白雅净的感觉。 ----林清玄《迷路的云》
●仪式和人造的鬼神都是维护社会稳定的有效手段，一个社会群体通过庄严的仪式来敬拜一个共同认可的神圣的人或物，从仪式过程中体会到一种社会认同感——每一个个体都融入到一个群体当中去，这满足了人天生的一种心理属性。 ----熊逸《春秋大义》
●向生命致敬，需要我们自净其意，这是一种不着痕迹的自在和洒脱。心外无法，心外求法就是背道而驰，只能离道越来越远。心地的清凉才能做到生命的自在享受，才能心同虚空，了无牵挂，也才能不为任何烦恼困惑所纠缠，活一种对一花一世界、一叶一菩提的宁静守望。
生活简单，心地清凉。活出人生无所不在的幸福与从容。它有一个高贵而庄严的名字，叫做佛法。 ----恒愚法师《向生命致敬》
●风。从前，
他四处流浪，
有时也驻足冥想。
就像叶生于枝端，
落于尘土那样，
他又生于何处，
又将归于何方。
就像静默的檐，
也有雨的撒欢。
就像庄严的堤岸，
也有柳的相伴。
就像夕阳，
也有昔霞，共临晚。
他，却独自怅然。
●你是人间四月天
——一句爱的赞颂
我说你是人间的四月天；
笑声点亮了四面风；
轻灵在春的光艳中交舞着变。
你是四月早天里的云烟，
黄昏吹着风的软，
星子在无意中闪，
细雨点洒在花前。
那轻，那娉婷，你是，
鲜妍百花的冠冕你戴着，
你是天真，庄严，
你是夜夜的月圆。
雪化后那片鹅黄，你像；
新鲜初放芽的绿，你是；
柔嫩喜悦，
水光浮动着你梦期待中白莲。
你是一树一树的花开，
是燕在梁间呢喃，
——你是爱，是暖，是希望，
你是人间的四月天 ----林徽因《你是人间四月天》