●阿瑟?柯南?道尔的小说从总体上讲结构严谨，情节紧张，曲折起伏，扣人心弦。小说中不断出现的各种各样的问题，能够广泛吸引广大读者不断地寻求答案，没有一个结果不忍释手。…小说中精心设置的惊险情节，刺激读者的感情，使读者感到恐惧，却又欲罢不能，读过之后印象深刻。阿瑟?柯南?道尔在小说中让华生以回忆的形式，用第一人称给读者讲故事；同时理论与实践相结合，进行逻辑推理，使读者不得不相信故事发展和演变的合理性。 ----张定远《福尔摩斯探案集》

　　●人往往有一种倾向:贬低别人，借以抬高自己。例如有人提出一个聪明的模糊概念，把他们眼中愚蠢的人贬低下去。相信我，那些被贬低的所谓愚蠢的人，也认为自己是聪明的。总的来说，所谓的聪明人的阴谋达到了，在如此发达的现代社会，聪明这个本来莫名其妙的发明在各方各面已有了明确而广泛的认同。
我觉得我的聪明程度远在人类最低水平之下，所以我拒绝与人类为伍。

　　●男人非常需要安全感，但他们通常不会像女人那样因为丢失安全感而闹情绪。当男人和一个女人交往的时候，他的潜意识始终在思考着两件事：（一）她和我交往的动机是什么？（二）她会对我忠诚吗？
男人在婚后最大的恐惧莫过于妻子的不忠，在他们的潜意识里，越难于被打动、越珍爱自己身体的女人越忠实可靠。但他们绝不会告诉你这个秘密，因为男人都有一种征服欲，从动物性的角度来说，雄性动物始终在争夺“广泛播种权”。无论和怎样的女人交往，男人大都想要与之发生性关系。可是如果轻而易举就得到的话，他又会本能地退缩，因为潜意识会提醒他：你能轻易和他发生性关系，也可能会轻易就范于任何一个讨好你的男人，这样的女人对于婚姻来说太没有安全感了。 ----乐子丫头《恋爱心理学：愿你被男人温柔相待》

　　●与时间

一枝玫瑰
一朵蔷薇

我，越过山水，攀上最远岩
水涨船高，洪波涌起
渐渐的，变得清晰
与你的距离，不过一场细雨

在这如诗如画的场景
向上帝祈祷拥有一切事物
以便享受人生

可上帝却赐给我生命
好让我享受一切事物

凡是包容
凡是盼望
凡是忍耐
是永不止息

在诸种最原始最广泛的可能下
我听到风的呓语

它说我明知道

我知道我知道，一切压得我透不过气的美丽
从上个世纪末走来

但我不能回头
即使我的心对所错过的倍感羞惭
万方的风息，都不容许我忧郁

岩上哀唱草未经修葺蜷成一个圆
所有的香樟，繁盛而离散的生命
让我脚底打滑，心头一

　　●“美国的电影工业，”他（罗西里尼）说，“是基于放映机的销量以及广泛使用而来；好莱坞电影花费太多，很难盈利，而且是故意弄得太过昂贵的，为的是打消人们制作独立电影的勇气。欧洲人若要模仿美国片，那就是疯了；如果要自由地构思和拍摄电影真是一件太过昂贵的事情，那我们就别再拍电影了；只要写写大纲和剧本草稿就可以了。” ----弗朗索瓦·特吕弗《我生命中的电影》

　　●“适者生存”被广泛地认为是对自然选择过程的高度概括。然而，实际上这种提法引起若干错误的理解。首先，生存本身并不重要，这就是为什么自然选择造就了鲑鱼和一年生植物这样的生物，它们只繁殖一次就死去。生存增加适合度（fitness），也只在它增加生存以后的繁殖时才得以体现。带有能够增加生命期中繁殖力的基因将被自然选择挑选、保留，即令它会使寿命缩短。相反，降低生命期中繁殖率的基因，肯定地将被自然选择所淘汰，即令它能使个体的生存期延长。 ----《我们为什么生病》

　　●告诉你们一个不少人知道但其实很多人都未曾真正体会并有效执行过的小秘密：想要少些伤害、少些心累、少些虚伪、少些迎合，人非得要学会独处、擅于独处、享受独处！“耐得住寂寞”这句话，在网络上广泛流传，我是真的深有感触！生活中，总会有那么些人，想要参与你的生活，却又始终不能真诚相待，于是，各种不舒服就来了。对待这种人最好的办法，不是和他们较真，而是拒绝互动。在这个世界上，无知的人很多，自私的人更是不在少数。当你确定了已经看清，你就该毫不犹豫的舍弃。

　　●心理学是一个主题非常广泛，但相对松散的学科，可以通过“都是用科学方法来研究行为”这一标准被整合为一门学科。科学方法是指一些非常通用的原则。最重要的三点是：1 科学采用了系统实征主义的研究方法；2 它是以可以公开予以验证的知识为研究目标；3 它努力寻求用实征方法可以解决的，而且可以发展出可以付诸验证之理论的研究课题。系统实征主义所指的是有结构的及有控制的观察。科学通过同行评审的程序和重复验证的机制来保证知识的公开性。 ----基思·斯坦诺维奇《与“众”不同的心理学》

　　●时常有人说，上帝是公平的，她看不得太多的快乐，总是要制造出种种事端。他将困难和悲苦广泛撒播，让人们在磨砺中成长，继而在悲苦中开出幸福之花，我想，没有人可以代替郁子南给苏静苒幸福，苏静苒的幸福只是郁子南，只能是郁子南。漫天飞舞的雪花里，郁子南和苏静苒，这一刻，仿佛连空气里都有了幸福的灰尘。我们以为即将到手的幸福，明明那么近，可是现实面前那么惨白。不能在一起，但是会放在心里一辈子，原来，觉得幸福，心也会疼。 ----唯美不止时光

　　●我慢慢地理解，为什么“少即是多”，为什么有些知识会比另一些知识有着更强大的力量。就是在这个过程中，我逐步形成了“临界知识”这一概念。这一概念脱胎于查理·芒格的“普世智慧”，或者应该说，芒格提到的普世智慧都属于临界知识，但是有些不那么“普世”，但仍然能够在一个专业或者较为广泛的领域中起到普遍指导意义的规律，同样具有临界效应。因此，我将这些规律一并纳入到“临界知识”的关注范围中。 ----成甲《好好学习：个人知识管理精进指南》

　　●以吃货自居且大张旗鼓地晒美食，是自我标签化的一种。这种带着欢乐的认罪，仿佛带着懊恼的炫耀，凝成一句自嘲，溶解在五光十色的美食照片和一连串的点赞中，是现代社会独有的气质，是今日广泛流行的迷醉。

　　●观音，是日本人喜爱清水寺的重要原因。
清水寺原名“北观音寺”，后来因为音羽山瀑布，才改名“清水”。“观音菩萨为了救助世间万物可以随意变化自己的形态，简直就像是音羽瀑布的水。”清水寺住持森清范如是说。
清水寺内一直供奉着观音菩萨。在日本佛教的众多分支中，信奉观音的信众广泛，观音菩萨不但能够倾听众人的声音，有时候还能满足他们的愿望。在古代日本，“观音信仰”是多数国民的精神支柱。 ----骆仪《京都漫步》

　　●社会的很大部分已经无可挽回地失去了，被抽象成了非体力的、机械的存在，而其驱动力仍然是反弹、反感、排斥，乃至憎恨。这股驱动力广泛存在于我们的精神文明中。如果有一天了，它从我们手上溜走了，那么我们唯一还能做的，就是努力找回自己的身体，同时好好保护另一种时代潮流——温暖、情感以及身体的和谐。除此之外，别无他法。（男人须工作，女人亦如此）
人类的精神就是大脑的自我意识，这种自我意识可能会让我们变得高贵，也可能让我们变得比猪还要糟糕。自我意识既是我们的灵性，也是我们的恶习。当务之急，就是要遏制那种负面的、有可能成为恶习的自我意识。
我们只有在醒着的时候才会意识到睡眠，而如果没有睡眠，我们永远都不可能知道我们曾醒来过。（自我意识与原始本性） ----劳伦斯《我们彼此相互需要》

　　●回顾历史，中国文人似乎与流放有着解不开的缘分：从屈原到李白，从韩愈到刘禹锡，从苏轼到黄庭坚，从函可到吴兆骞，他们都领略过流放的滋味。尽管从表面看，流刑要比死刑好得多，毕竟没有立即断送性命。然而究其实质，不过一个长痛一个短痛。对统治者来说，把他们认定作奸犯科的人处死，固然能逞一时之快，但对民众的威慑却不及流放。因为，流放者沿途的悲惨遭遇和到了流放地之后长达几年几十年求生不得求死不能的非人生活，它给民众造成的心理阴影更加持久，更加广泛。让民众对严刑峻法永远怀着忐忑和恐惧，从而在国家意志划定的框架内做一个恭顺听话的良民，这显然是最有效也最经济的治理方式；而流刑，庶几正是这样的方式之一。 ----聂作平《一个人的宁古塔》

　　●历史并不“就是一个又一个讨厌的事实”，就像一个愤世嫉俗者说的那样。的确存在着适用于历史的广泛模式，而寻找对这些模式的解释不但令人陶醉，也是大有裨益的。 ----贾雷德·戴蒙德《枪炮、病菌与钢铁》