1、39. 得此三昧已，次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。

　　2、23. 是生灭相，但有名字，实不可得。

　　3、25. 如是一切法实不生灭者，则无一切境界差别之相，寂静一味，名为真如、第一义谛、自性清净心。彼自性清净心，湛然圆满，以无分别相故。无分别相者，于一切处无所不在。无所不在者，以能依持建立一切法故。

　　4、4. 所谓识、受、想、行、忆念、缘虑、觉知等法，种种心数，非青非黄、非赤非白、亦非杂色，无有长短、方圆、大小，乃至尽于十方虚空一切世界，求心形状，无一区分而可得者。

　　5、8. 一切法皆不能自有，但依妄心分别故有，所谓一切境界各各不自念为有。

　　6、40. 习信奢摩他观心者，思惟内心不可见相，圆满不动，无来无去，本性不生不灭，离分别故。

　　7、26. 彼心名如来藏，所谓具足无量无边、不可思议、无漏清净功德之业。以诸佛法身，从无始本际来，无障无碍，自在不灭，一切现化种种功业，恒常炽然，未曾休息。

　　8、46. 其钝根者，先未能知，一切外诸境界，悉唯是心，虚诳不实故，染著情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。

　　9、6. 所谓此心不能自知妄自谓有，起觉知想，计我、我所，而实无有觉知之相，以此妄心毕竟无体，不可见故。

　　10、48. 而彼法身，是无分别、离念之法；唯有能灭虚妄识想，不起念者，乃所应得。但一切众生，常乐分别取著诸法，以颠倒妄想，故而受生死。是故如来，为欲令彼离于分别执著想故，说一切世间法，毕竟体空无所有；乃至一切出世间法，亦毕竟体空无所有。如是显示一切诸法，皆不离菩提体。

　　11、14. 一切诸法，从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭，同无有住。

　　12、43. 学习真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想，渐渐能过空处、识处、无少处、非想非非想处等定境界相，得相似空三昧；得相似空三昧时，识、想、受、行粗分别相不现在前。

　　13、45. 其利根者，先已能知，一切外诸境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无有疑虑，阴盖轻微，散乱心少，如是等人，即应学习真如实观。

　　14、7. 若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相。

　　15、19. 内妄相者，为因为体；外妄相者，为果为用。