1、“撇开我现在谈的话题，我想提一下一首诗，也许这是莱奥波尔多.卢戈内斯最好的诗句。毫无疑问，这是在地狱第五歌的启发下写成的。这是《幸运的灵魂》中的头四句，是1922年《金色的时刻》十四行诗诗集中的一首：
那天下午快到末梢，
我正习惯地向你说再见，
一种要离开你时模糊的痛苦，
让我懂得我已经爱上了你。 ----《博尔赫斯谈艺录》

　　2、我想，历史，尤其是真实的历史，是很有羞怯心的，其实质性的日期在相当长的一段时间内是不为人所知的。一位中国散文家曾经观察到，独角兽由于其活动所固有的不规律性，都是独来独往，不被人所察觉的。它的眼睛也只能观察到它所习惯看的东西。塔西佗虽然在书中记录过基督被钉在十字架上，但他并没有亲眼看见过。 ----《探讨别集》

　　3、梦是剧场,上演的戏剧. ----《博尔赫斯谈艺录》

　　4、那些阅读过英国抒情诗的人，不会忘记约翰·济慈的《夜莺颂》，这位患痨病的、贫穷的，也许在爱情上失意的诗人在1819年4月，他二十三岁的一个晚上在汉普斯提德的一座花园里写了这首诗。济慈在这座郊区的花园里，听到了奥维德和莎士比亚笔下的夜莺的永恒的歌唱，感到了自己来日无多，便把死亡和那看不见的小鸟不死的婉转的歌声相对照。济慈写过，诗人写诗应该像树长树叶那样地自然；两三个小时里那就能写出一页极其优美、隽永的诗歌，事后几乎不必润色；据我所知，还没有人评价过其诗作的优点，但有人为他的作品做过注释。问题的症结就在倒数第二句诗上。依赖环境的、难免一死的人对小鸟说，”不要欺凌饥饿中的人们“，他的声音现在听起来就像摩押人路得在古代一个下午，在以色列的田野里听到的 ----《探讨别集》

　　5、肚子里养蛇,饲养,饱受折磨 ----《博尔赫斯谈艺录》

　　6、“有件事但丁没有说，但是在整个故事过程中能感受到，也许更使其增色。但丁怀着无限的同情给我们讲了这两位情人的命运，以至于我们感到他羡慕他们的命运。保罗和弗朗切斯卡留在地狱，而他将被拯救，但是他们俩相爱，而他却没有得到他所爱女人贝雅特丽齐的爱。这里也有一种虚荣，但丁应该感到这是很可怕的事，因为他已经离开了她，而这两个被打入地狱的人却在一起，他们不能讲话，毫无希望地在黑色旋涡里转悠。但丁甚至没有告诉我们他们俩的苦难会不会终止，但是他们在一起。当她讲话的时候，她用nosotros（我们）：她为他们俩说话，这是他们在一起的另一种方式。他们永恒地在一起，共享着地狱，这对于但丁来说简直是天国的佳运。” ----《博尔赫斯谈艺录》(职场励志小故事 www.wenzhangba.com)

　　7、在那个沮丧的世纪，那激发了卢克莱俢创作出六部韵诗的绝对空间，那布鲁诺认为是一种解放的绝对空间，对帕斯卡来说，是一座迷宫，一道深渊。他厌恶宇宙，信奉上帝，可是上帝对他来说，不如他所憎恶的宇宙真实。他悲叹，不能再谈苍天了，他把我们的人生比作遇难者在荒岛上的生活，他感到物质世界的不断压力，感到头晕、恐惧和孤独，并把这些写进另外一句话中：”大自然是一个无线的圆球，其圆心无处不在，而圆周则不在任何地方。“ ----《探讨别集》

　　8、时间是一条令人沉没的河流，而我就是河流;时间是一只使我粉身碎骨的虎，而我就是虎;时间是一团吞噬我的烈火，而我就是烈火。 ----《探讨别集》

　　9、犹太人比穆斯林更离奇。他们的《圣经》第一篇就有那句名言：「上帝说，要有光，就有了光。」神祕哲学家们认为上帝这一指示的法力来自组成词句的字母。6世纪在叙利亚或巴勒斯坦编的《创世书》说众军的耶和华、以色列的上帝和万能的主用从一到十的基数和二十二个字母创造了宇宙。毕达哥拉斯和扬布利戈的教义是数字是造物的工具或元素；主张字母是造物[p129]的工具或元素就清楚地表明了新的文字崇拜。第二章第二段说：「二十二个基本字母：上帝把它们刻画、组合、掂量、调换，用它们生産了一切现有的和将有的事物。」然后说明那些字母对水、火、智慧、和平、?惠、睡梦、愤怒具有支配的力量，比如说K那个能左右生命的字母如何形成宇宙中的太阳、日历中的星期三和人体的左耳。 ----《探讨别集》

　　10、一个人命令听从他的人做一件事,下命令的人死了,另一个人至死一直在做那件事. ----《博尔赫斯谈艺录》